双盘：先将左脚心向上翻起，放在右大腿上，然后再将右脚盘压于左脚 之上，足心向上，仍然是右脚之“昆仑穴”压左脚之“三阴交穴丁女性则 相反。
“昆仑穴”是足太阳膀胱经要穴；“三阴交”是足太阳脾经要穴，又是足 三阴经脉的交会之处。因此，“昆仑穴”压在“三阴穴”上，符合阳阴互根, 相对相依之理。
（2） 上身慢慢前倾，向前拜仆于地，然后再缓缓直立并向后微仰，共做 3次。目的是使髓关节松开，背脊骨伸直。然后端身正坐，背脊伸直，身体 微向前倾。通过活动身体，以利于全身的气血运行。
（3） 上下松肩，即肩关节上下、左右抽动，使肩骨松正。从而有利于手 三阴经和三阳经的气血运行。
（4 ）右手掌（阴面）握左手掌背（阳面）,右手中指尖的“中冲穴”扣 压左手掌心的“劳官穴”，右手四指（食指、中指、无名指、小指）并拢贴 在左手掌心上；右手的拇指按压在左手的虎口处的“合谷穴”上（左手虎口 要撑圆），然后将左掌心翻向外。接着，右手握住左手向外平探，掌心向外, 两手与肩平。手型不变再往回缩。如此伸缩三次，伸缩的目的是使左右手的 腕关节、肘关节和肩关节松开。
此后手型不变(右手阴面握左手阳面，扣穴位置不变)，将两手置于腹 下，右手背轻贴在肚脐上，手心尽量向外翻。
女性握法相反，左手阴面握右手阳面，扣穴位置相同。
拇指是手太阴肺经的末梢，“合谷穴”是手阳明大肠经要穴，放手上结 印法也是“阴阳相接”。
- 颈项松直，头微向上顶，提耳根，收下腭，与拨背贯串。疏通督 脉，有利于真气通过。
- 舌抵上颗(搭鹊桥)：舌尖要轻轻地抵在上颗齿内牙龈相交之处, 古称搭鹊桥。具体做法是：口唇轻闭、牙齿扣拢，舌尖即会自然地抵在上腭 与上牙龈之间(实为龈交穴内侧)，而绝不可将舌头翘起用力抵住上腭。
“龈交穴”，又名“鹊桥”，是督脉的一个重要穴位，也是任督二脉的交
会之处。修习者练习气功至一定阶段时，产生于丹田的“气”可沿奇经八脉 中之任、督二脉来运行。舌抵上濒的作用是沟通任督二脉。此为气功中所谓 的“周天运行心法”。
舌抵上颗，必可生津泌液，唾液会源源泌出，使口腔圆润不燥。唾液又 名“金津” “玉液”，也称“活水”，是为舌上之水。据报道，搭鹊桥有促进 肠胃消化及胆、脾、肝、胰等脏腑器官功能的作用。
- 塞兑：口微闭，不思言语。元代丘处机在《大丹直指》中指出: “塞兑者，口开神气散，故塞之也。”兑，《说文》注“兑，说也”，《易-说 卦》释“兑，为口”，《易-序卦》解“兑者，说也”。塞其兑，即为降其心。 也就是《吕祖百字铭》上说的：“养气忘言守，降心为不为。”可以摒除杂 念，断去幻想，趋于恬淡虚无境地，从而有利于入静和精神内守。
- 垂帘：左眼为日，右眼为月，两眼光合视于一点，为“日月合璧”。 上眼帘为帘，故为“垂帘”，要领是眼睛轻闭、微闭，留一丝光亮，可以看 到自己的鼻尖，眼目光内敛，心不随景转。双目轻轻合着，似乎闭，而并未 全闭，不松不紧，亦不着相，冈倒恰好地步。垂帘合法，意甚舒适。《大丹 直指》曾经指出：“垂帘者，眼全开神漏，全闭神昏，惟垂帘微启耳。”初练 者若闭眼，容易出现昏睡偏差。
（9 ）调型：四肢形体不动，如同金刚一般。
（10）调鼻息，凝耳韵：调鼻息，要领是气息微微而自然，微细而绵 长，但不可勉强；凝者，耳凝听而不散，闻鼻息似音韵，耳不听外面的声 音。调鼻息与凝耳韵，两者结合，自然为妙。
静功的坐式（结印）法多种多样，各派不一。上面介绍的坐式，其基本 作用主要表现在两个方面：其一是通过活络，即畅通精气通道，组成循环回 路。其二是起火，即发动气机（详见下面“练功时间”部分）。因此，坐式 应保持舒适的体位，以便达到骨骼松、肌肉松、经脉紧的目的。
- 调身法
若能按以上姿势盘坐，周身不动，则自然不用调身。若觉坐式不尽舒 适，则可将身体四肢，前后左右上下活动来调整，体察是否已达到坐式的相 关要求。力求坐得舒适，通身自然无牵碍，以利于练气和气血运行。
- 调心法
静功的目的，在于入静。入静的含义，就是指身心安静下来。为了达到 入静，必须去除一切杂念，静下心来专心练功。为此，古代道家修士创立了 许多法门，如听息、观窍、坐忘、守一、数息等。比较起来，以“听息”和 “观窍”法比较好。所谓“听息”，就是听自己的呼吸之声。听息的方法，就 是两耳内听，即屏除夕卜界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之
声。“观窍”，窍，乃指丹田；观窍，即守护住丹田。因此，在练本功之前, 需要安排好一切心事（譬如日常事务等）；还要逐渐适应周围的环境，使周 围的噪声或突发的声音不致引起心头烦躁；应尽可能告诫他人不要在练功的 时候来打扰，并对一切可能偶然出现的声音、气味、光亮等有思想准备，到 时一旦遇上而不至心烦意乱或惊慌失措。
- 引火法
弓I火法，又称为行功法。首先，回到基本坐式，开始用垂帘之眼凝视三 尺之外一片卧牛之地，仿佛真有一头牛睡卧于此地，随呼随吸，一起一伏， 快慢有序。良久，将双目凝视之“神光”收回，再凝视两眼角的大眼子（睛 明穴），待两眉间的印堂穴有微微的感觉后，感觉印堂穴后面的明堂穴上如 置一明镜。这时，将凝视之神光由大眼子开始，沿着督脉下照。其下照的顺 序为：自大眼子开始下照T鼻准（鼻前下端隆起之顶部）-人中（上唇中间 凹处，督脉之末端）一过鹊桥（龈交穴）任脉下照一十二重楼（喉管）-天 突（在喉结下凹处中）-璇巩（在天突下一寸）-膻中（在胸骨上，两乳头 之中间）T鸠尾一中脱T阴交入黄庭。静待片刻，便觉小腹有微热等感 觉。这时要将小腹轻微内收，同时再倒吸气一次。此过程便是引火法。
每次练功只能引火一次，不可多引；引火过后，即行无为法，以引导进 入无念无虑至静之境地。
- 无为法（心法）
所谓无为并不是无所作为，而是要让事物按照其本身固有的规律运动变 化，让气血自然地沿其经脉运行，而不掺入人为的干涉因素。初练者往往不 能静下心来，总是有这样或那样的事情或思绪缠绕，引起烦恼和自责。这样 就会强迫自己不要去想，结果事与愿违，越是想要不想事情就越是会想，于 是便自责自恼，这是十分正常的事情，也是初练者常会遇到的问题。因为要 达到无念无虑需要有个阶段，不能急于求成，而是要循序渐进。当然，在这 方面古人总结出了一些很好的经验，使得后人有方法可循。具体方法有听 息、观窍、坐忘、守一、数息等法，方法虽多，但目的都是一样的，即使精 神集中，杂念消除，归于清静。
为了帮助初学者正确地掌握致静的方法，我们不妨借鉴释家和道家练功 的一些方法。古人有曰，“有欲观窍，无欲观妙”，“先存后忘”。有欲，说明 你思想还不平静，还会想到这里，想到那里，这就叫有欲。这个时候还有杂 念，那就用“听息”或“观窍”的办法紧紧地守住丹田。因此，练得丹田 功能活跃了，真气自然活动起来，头上也就有了变化，这就是通关以后的现 象。这个力量发挥出来后，就要守着这个力量，这就叫作妙，是非常玄妙的 意思。就是通关以后头上表现出来的活动现象，所以也有叫作“守上丹田”。
在佛家看来，“有欲者，杂念丛生，六尘之所致；窍者，开窍也，六尘 之所由。观窍者，欲人守六根是也，无欲者致虚守静，自然妙趣横生”，六 根不净者，是五蕴未空，若要得空，当先存之以虚其心，次忘之以廓其量， 随处随时无不自在。“六根、六尘、五蕴”是佛学的概念。六根指眼、耳、 鼻、舌、身、意六根，六尘指色、声、香、味、触、法六尘，五蕴指色、 受、行、识、想五蕴。佛家认为，（在练功时）人的欲念是由六尘（外界的 色、声、香、味、触和内在的法尘）所致。例如，眼见到光（色），贝U欲辨 其色；耳闻声，则欲辨其律；鼻吸香、舌触五味，皆起香和味的感觉；身受 触，则思动；念头一起，则法尘乘入等。有欲念之人要想致静，则要守住 眼、耳、鼻、舌、身、意六根，以防色、声、香、味、触、法六尘乘入C守 住眼根（窍）,则色不能入；守住耳根，则触觉不能感；守住法（意）根， 一念不起，则万念皆绝。守六根而六尘不净者（虽守六根，六尘却不能净 绝），是五蕴未空的缘故。色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。由 此可见，关于致静，佛家自有一套理论方法。故吕洞宾在为《般若波罗蜜多 心经》写的跋语中说：“《金刚经》大旨，总是欲人守六根，绝六尘，而六根 六尘之不净者，以五蕴未空也。观自在菩萨，特为拈出。”
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