四、内外相合是内外兼修的实质

内外相合系指“内三合”和“外三合”，即心与意合，意与气合，气与 力合，肩与胯合，肘与膝合，手与足合。内外相合的理论，在武术不同拳种 中或直接提到，或间接论及。此处的“合”是指和谐、协调，要求练习时 “内外合一”。动作协调是武术运动的一项基本要求。我们知道动作协调既是 人的一种本能，又是人们为使动作达到完美有意识地培养和训练的一种能 力。武术内夕卜相合理论就是受到中国传统哲学的“天人合一”思想的影响而 形成的。武术所强调的这种和谐、协调，其实就是中国文化形式所具有的一 种表象，而决定这种表象的深层结构正在于中国文化意识特点。所以武术的 “合”不仅是一种技术要领，更是武术的重要理论。因为它具有中国文化意 识特点这样的深层结构基础。

在武术有关“合”的论述中，多涉及“心”和“意”。“心”从某种意义 上说就在于“治心”，做到心不妄动才能专心习武练拳，集中精力对敌。这 不仅是一种运动心理的训练，也是一种武术修养。明末清初著名武术家吴殳 在《手臂录》中专门有一段文字论述治心。他说：“用技易，治心难，手足 运用，莫不由心。心火不炽，四大自静。泰山崩于前而色不变，麋鹿起于 左而目不瞬，能治心者也。”能治心者，才能做到心不妄动。戚继光也很强 调“心”的主导作用：“人有此身，先有此心。气发于外，根源于心。”（《纪效新书》）所以在练习时“莫贵于心静也，静而心不妄动，而处之裕如，变 化莫测，神化无穷”。（《纪效新书》）可见“心”在习武中的主导作用。“意” 是一种心愿、意向，也就是对动作具体做法和与敌对抗时运用的思维，即在 “心”引导下的动作意向。夕卜在动作的协调（外三合）发端于内在意识（心） 和完成动作的意向（意），通过调息、运气、发力，与外在的动作相配合; 而通过对外在的动作演练又可进一步丰富内心的活动。这就是武术“合”的 全部思想。

五、内圣外王是内外兼修的目标

“内圣外王” 一词最早出自《庄子-天下》。庄子认为：“是故内圣外王 之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。”内圣 外王，指内具有圣人的才德，对外施行王道。“内圣外王之道”也就成了古 代修身为政的最高理想。

尽管孔子没有明确提出“内圣外王”这一概念，但“内圣外王”却是 儒家的基本命题。孔子在《大学》所提到的“大学之道，在明明德，在亲 民，在止于至善”这一统治天下的准则，即把个人修身的好坏看成政治好坏 的关键，这一观点与庄子的思想内涵是吻合的；而“格物、致知、诚意、正 心、修身、齐家、治国、平天下”（《大学》）八个步骤被视为实现儒家“内 圣外王”的途径，其中格物、致知、诚意、正心、修身被视为内圣之业，而 齐家、治国、平天下则被视为外王之业。“内圣外王”思想也对中国的政治、 伦理、文化及哲学等产生了重要影响。

这种“内圣外王”儒道思想反映到武术之中，表现之一是练武之人对道 德修养的追求，之二是对武术技艺的精研，也就是要求做到武德高尚和武 艺超群，这就是内修之功。武术大家吴殳说过：“枪（法）有六品”，由“力 斗” “偏长” “守法”，至“精熟” “通微”，最上品为“神化”。技至“精熟”， 已谓“功力甚深”，至“通微”已能“以一御百，无不摧破”，但是还必须要 追求“如水生波，如火作焰”的“神化”。外修^之功则是把这两方面积极地 应用到实践之中，小到见义勇为，除暴安良；大到舍身救国，匡扶天下。武 术界一向崇尚勤学苦练，冬练三九，夏练三伏，磨炼意志，追求技术，目 的就是济世致用。正如《夜行宗谱》所言:，“言武者，必修德行。德行之真, 乃高风亮节，宽怀阔胸，扶弱济困，除恶扬正，尊师守礼，助后效能，勤恳 刻苦，勿骄勿横，一门之榜，武林英雄。言武者，必修术功，术功之真乃为 上乘。”武术“内夕卜交修之功”（熊十力语），就是武术内外兼修在精神上所 追求的最高层次的目标。

武术的内外兼修，奉行的是天人合一、阴阳平衡理论，追求的是技术和 武德的最高理想境界，反映的是武术之道，体现的是民族精神。

第六章

武术内功与中医

武术内功是通过气的练习而成的，练气讲究呼吸吐纳，多用腹式呼吸 法、精神集中、循序渐进等方法和手段，促进血液循环，增强新陈代谢，从 而达到提高人的耐力、战斗力或促进身体健康的目的。武术内功的基础是经 络学说，换句话说，没有经络学说，武术内功就无从谈起。

经络学说是古人在长期的医疗实践中，从针灸、推拿、气功等各个方面 积累了经验，并结合当时的医学知识等，逐步上升为理论知识而产生的。它 不仅是针灸、推拿、气功等医学学科的理论基础，指导着中医临床的医疗和 保健；而且也是武术内功的理论基础，指导着武术内功的实践。

第一节笋经络学说

经络学说是研究人体经络的生理功能、病理变化及其脏腑相互关系的学 说，是中医学理论体系的重要组成部分。经络是人体内运行气血的通道，有 沟通内外、网络全身的作用。在病理情况下，经络系统功能发生变化，会呈 现相应的症状和体征，通过这些表现，可以诊断体内脏腑疾病古代著名医 学家张子和曾说过：“不诵十二经络，开口动手便错。”充分强调了经络的重 要性。

经络学说是中医基础理论的重要组成部分。是专门研究人体经络系统的 组成、循行分布及其生理功能、病理变化，并指导临床实践的中医学理论。 其形成和发展，与针灸、推拿疗法的应用有着密切关系，故经络学说也是针 灸推拿及气功的理论核心。中医临床治病明辨病变的脏腑经络，把握疾病的 传变，以及中药方剂的归经理论等，都以经络学说为基础。《灵枢-经别》: “十二经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，学之所以始，工之所止也。粗之所易，上之所难。”《扁鹊心书》：“学医不知经 络，开口动手便错。”经络遍布全身，内属脏腑，外络肢节，沟通内外，贯 穿上下，将人体各部组织器官联系成为一个有机的整体；并借以运行气血, 营养机体，使人体各部分的功能活动保持协调和相对平衡。经络学说是在阴 阳五行学说指导下，与中医学其他基础理论互相影响、互为补充而逐渐发展 起来的。但对于经络实质，迄今还不能从形态学上加以证实。现代对经络的 研究，更是利用各种手段，从文献学、形态学、生理学、胚胎发生学、物理 学等各个方面着手，提出了周围神经相关说、结缔组织相关说、特殊结构 说、经络-皮层-内脏相关说、第三平衡系统论、神经体液相关说、经络 实质二重反射说、细胞间信息传递说、经络生物全息论、场论等很多关于经 络实质的假说。

现代研究认为，经络的“细胞群-自身调节-体液-神经协同模型”, 以经络细胞群为主体的经络实质的新模型，较传统的“神经-体液”和 “神经-内分泌-免疫”假说有许多优势，它能比较轻松自然地解释清楚 “神经-体液假说”等费很大劲和很大周折也解释不清的简单经络现象。而 若将现代的精致、实体、单纯、单一的“经络细胞社会模型”用于传统古 代（古典）的粗糙、朴素、宏观、整体、概括、模糊、不精细的“经络”恐 又有失偏颇，失去了中医的整体性特征，故补充传统的机体三种调节方式中的 神经调节和体液调节（另外还有激素调节），综合加入“经络的细胞群模型”, 使其更具中医的整体性。因此，又提出了更具整体（全面）和概括性的经络 “细胞群-神经-体液多系统协同模型”或“细胞社会-缝隙-神经-体液 （内分泌-免疫）多系统协同说”和“细胞-缝隙-结缔组织-血管-淋 巴-体液（内分泌-免疫）一神经多元系统协同假说”等。

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