据唐朝小说《耳目记》载：“唐柴驸马绍之弟，有材力， 轻越迅捷，踊身以上，挺然若飞，十余步乃止。尝著吉莫靴走上 砖城，直至女墙，手无扳引。又以足指椽梯殿柱至檐头，捻椽覆上, 越百尺楼阁，了无障碍。文武圣睿皇帝奇之曰：’此人不可以处 京邑。’出为外官，时人号为‘壁飞'。”这种壁飞的轻功和李 笙在《太自阴经• 士篇》所说的“喻越城堡，出入庐舍而无形迹 者……名曰矫捷之士”相印证，说明飞檐走壁的轻功确实存在。

到了两宋时代，由干封建军伐的统治，外受强敌的侵扰，开 始出现民间自愿结合的练武组织“锦标社”、“英略社”、“角 抵社”等。这些拳社因陋就简，使民间习武更加盛行。在城市的 街头巷尾出现了打场练武，热闹非凡。表演的武艺有角抵、使拳、踢腿、使棒、弄棍、舞仗、舞刀枪、舞剑、打弹及射弩等。但是 受到程朱理学“主静”说法的影响，对抗性的攻防技术慢慢衰落 下来。

到了元代，公元1206年，我国北方蒙古族灭了宋朝，建立 了版图宏大的元王朝（公元1271-1368年），这是继秦始皇后的 又一次多民族统一。蒙古族擅长骑马、射箭、摔跤等，但对民间的传统武艺则无 意提倡，只是在军队中仍保存了部分传统武术。元朝的统治者对 民间聚众斗殴、“弄枪棒”、习武艺一概禁绝，连民间私藏武器 也要治罪。为此武艺只能以秘密家传的方式冒着生命危险暗中来 传授。不过迫于戏曲对武艺的需要，武艺被搬上了舞台。“十八 般武艺”这个名称也最早见于元戏曲中。套路技术被舞台艺术化 了，但在手到、腿到、手腿相随的配合上，身法以及套路演练技 巧却都有所提高。

明朝是武艺集大成、大发展时期，流派林立，不同风格的拳术、 器械都得到很大的发展，建立了完整的中国武术体系。关于武术套路的完整形式，明朝是最早有记载的。武术的套 路动作招数及路线，攻防方法和动作都有图文记录。《纪效新术书》 卷十四记载了三十二式长拳，《耕余剩技》记载了刀、棍、枪等 套路，这些套路有攻防技术、战术理论及具体的运动方法，动作 趟（段）清楚，有动作的格式方法，也有动作与动作之间衔接的
位移路线图。

而人们俗称的“十八般武艺”这个名词，在元朝初就有记载。但元代是不准练武的，所以“十八般武艺” 一词极有可能是在宋 代就已经出现。到明朝此说更为广泛，并逐渐补充了具体内容。当时解缙芳撰写的《永乐大典》中，有佚名氏《张协状元》一书，其中叙述到：“丑白：前日两个小人……十八般武艺都不会，只会白厮打。”明代唐顺之在《武编》中也有“十八般武艺”的记建载。无名氏所撰写的《草卢经略》记载：“十八般武艺，人虽不能全习，亦当熟具一二。而弓弩枪刀，则人人不可无，又人人不 可熟。”谢肇浙所著《五杂俎》卷五中记载：“正统（明英宗 十四年，公元1449年）之交，招募天下勇士。山西李通者，行 教京师。试其技艺，十八般皆能。无人可与为敌，遂应首选。然 后卒不以勋业显，何也？ "。另据明朝万历年间朱国桢撰写的《涌 幢小品》十二卷中记载：一弓，二弩，三枪，四刀，五剑，六矛, 七盾，八斧，九钺，十戟，十一鞭，十二铜，十三镐，十四殳， 十五叉，十六靶头，十七棉线套索，十八白打（即手博），称为“武 艺十八事”。在漫长的岁月里，“十八般武艺”包括的内容大同小异。

在明代，中日两国开始了武术交流，当时（1381年，日本宏 和元年）中日两国来往频繁，1367年明朝初建时期与日本就有国 事往来，截至洪武十九年（1386年），两国互派使者十余次。洪 武三年（1370年），日本国国王遣人携带国书来到中国，之后明 朝派明天良寺僧祖阐和南京瓦罐寺无逸、克勤等八人回访日本。 在这种文化交流的情况下，戚继光著的《拳经》在万历年间流传 到日本，高憬撰的《射学正宗》也常为日本人平山潜引用。明末 （1619年），陈元赞东渡日本，到了西久保国寺（即当今的东京麻 布区正国寺），把少林拳法传授给日本柔道之祖浪士浦义辰、矶 欠次郎、福野次郎三人，在日本柔道发展史上起了一定的作用。

明朝的武术著作，其数量之多，内容之丰富，是过去历代都没有的,
有力地促进了武术在技术、技击和健身方面的发展，功不可没。

清朝皇帝严禁民间练武，清朝以少林寺广泛接纳明末遗臣为 借口，曾两度焚毁少林寺院，但寺院僧人疏散到民间后，反而更 加广泛地传播了武艺。为此练武的组织以“X *社”、“X X馆” 的形式大量出现，并且十分活跃。“社”与“馆”把练武活动作 为重要内容。“社”、“馆”的组织也保护和掩盖了练武活动， 使武艺在“社”、“馆”的内部有机会得到交流、传授和发展。 但由于迷信保守，有的武馆武社对武艺秘不公开，以至于不少武 艺奇才在辗转中难于发现和整理而失传。清代的白莲教、义和团、 太平天国等农民运动的领袖也都十分重视民间练武活动。

在历代长期的练武实践中，武术已被积累了丰富的经验，所 以到了清代整体观的武术理论业已经形成，不少拳种已编成拳谱 以利于练武者使用。如长拳中的“八法”就体现了内与外的矛盾, 其中，“手、眼、身法、步”四法是指外，也是对身体各部分动 作的要求，“精神、气、力、功”四法则是指内，也是对精神、 意识及人体内脏器官的要求。又如太极拳要求做到“先以心使身”, 做到“其跟在脚发于腿，主宰于腰，形于手，总须完整一气”， 而后“身能从心”，“意、气、力”三者结合，“以心行气务令 沉着”，“以气运身务令顺遂”等。这里的“心”、“气”等是 指内，“运身”是指外。为此，把内与外结合起来，强调了人的 整体观。南拳则讲究“内练心、神、意、气、胆，外练手、眼、身、
腰、马”。形意拳的“六合”，则要求“内三合”与“外三合”。

“内三合”是指心与意合，意与气合，气与力合；“外三合”是 指手与足合，肘与膝合，肩与胯合。上述这些拳种都是从人体的 整体出发，把人体的“内”与“外”结合起来进行训练，以求提 高武术的技术水平。

中国武术在明代就有内外家之说，到清朝，拳的名称和派别 更著于世。黄宗羲撰写的《王征南墓志铭》中就开始有内外家之分, 但仅仅是指内家拳和少林拳。到清朝才有人把太极拳、形意拳、 八卦掌划分为内家拳种，少林等多种拳术归于外家。《国技论略》 载：“南派……其中以太极为主，又有八卦、形意两门与太极拳 为一派。北派门类甚多，尤其著名者为弹腿、查拳、八番、长拳、 迷踪、二郎短打、地趟、八极、批卦等。”又据《少林拳秘诀》 记载：“何以谓之内家，即尘世间普遍之称，如佛门之所谓在家 出家是也。”外家者，即沙门外之渭，以示与内家有区别。

（三）中国武术的哲学境界：天人合一

中国古典哲学的根本观念是“天人合一”。“天”并非指神灵主宰，而是“自然”的代表。老子说：“人 法地，地法天，天法道，道法自然。”也就是说，人与自然是相通的、 一致的。先秦儒家也主张“天人合一”，《礼记•中庸》中说：“诚
者天之道也，诚之者，人之道也。”认为人只要发扬“诚”的德行, 即可与天一致。汉代儒家董仲舒则明确提出：“天人之际，合而 为一”，这是儒家的学说，在中国大地上风行了两千多年。“天人合一”的思想表现在武术中，就是习武者追求人与自 然的统一。清代杨氏传抄太极拳谱中记载：“乾坤为一大天地， 人为一小天地也”，所以在练习武术的过程中，人们总是在追求 人体与大自然的和谐相通，使人顺其自然，其运动也要服从大自 然的变化规律，以此来求得物我、内外的平衡，达到阴阳平和。

正因为如此，自古习武者都非常注意在练习的过程中使人体 和四时、气候、地理等外在的自然环境相协调，因时因地采用不 同的训练内容和手段，选择优美清静的自然环境作为练功和修身 养性的场所，从而充分发挥出人的创造力，使个人的身心皆融干 大自然之中。若逆天时地利而动，就会不利于健康。

我们来看一下以技击著称的泰拳手，正规训练一般是从15 岁开始，训练过程异常艰苦、残忍，如以木棒及铅球击打身体、 用拳脚踢击树木等，因此常常被打得鲜血淋漓，惨不忍睹，是常 人难以承受的，尤其是体弱之人。虽然技击上较一般格斗略高一 筹，但代价却过于惨重。泰拳手一到30岁，身体机能便明显退化, 而平均寿命只有40岁左右。与此相反，真正的中国武术首先从养生开始，将“天人合一” 作为习武的最高境界。为了追求人与自然的和谐，古代习武者常象天法地、师法自然，从大自然中吸收营养，模拟自然界中各种 事物的动作、姿态、神情，结合人体运动的规律和技击方法的要求, 以创造和丰富武术。就是在这种“天人合一”的境界中，武术的 内涵更加博大精深。

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