（三）武当功夫的始祖张三丰
张三丰其人
张三丰就是根据道家的这些思想特点创建武当派的。关于张三丰其人，历史上是有争议的。他究竟是何时人，是否为武当派武术始祖的问题，一直是武术史界的悬案，至今尚难最后定论。
不过一般都认为他是武当功夫的创始人。至于他的名字，黄宗羲的《壬征南墓志铭》一文写作“张三峰”，并说他是宋朝人，而元明时期却写作“张三丰”，说他是元明时代人。有的人甚至说张三丰跨越了宋、元、明三个朝代，活了五百岁。经过大量文献资料和学者的证实，张三丰是明代人最为可信。
黄宗羲在《壬征南墓志铭》中提到的“张三峰”的生平也并非完全不可信，因为后来《宁波府志》的“张松溪传”中也有过张三峰为北宋人的记载。但张三丰是元明之人的说法更有大量的资料可以论证。明清两代的正史、野史、方志、文物、传说中的证据就很多。这些书中也记载了张三丰在武当的活动。《明史・方伎传》中有过关于他的记载：张三丰本名张通,又名全一，字君宝，号为玄玄子，自称是五斗米道创立者张陵张天师的后裔。他风姿魁伟、龟形鹤骨、大耳圆目、须髯如戟，但却极不修边幅，世人还讥为“张遛遢”。另据传说，张三丰读书过目成诵，精通三教经典，修为高深，精于炼丹，擅长拳剑。云游天下后，入武当山结庐修炼，终得大道,被民问传为“真仙”，一时威望甚高。
张三丰除了仙人的身份外，还是位哲学家。在他的著作中继 承并发挥了前代儒释道三教合一的思想，他以道教为体，以儒释为用，用道教的思想来解释儒家和佛教学说。他认为三教的最高 原则“道”是一致的，即所谓“理综三教，并知三教之同此一道也。 儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙”，他认为 儒家行道是济时，佛教是悟道觉世，仙家则是藏道度人，故“三 教圣人皆本此道以立其教也。”
将道教、儒教、佛教融为一体在张三丰的哲学中显得非常重要。他觉得要想成仙得道，就必须具备儒家道德范畴的仁义忠孝诚，佛教的仁慈悲悯。人道做好了再加上自己的清净修炼，仙道自然也就不远了。张三丰就练到炉火纯青的地步。相传上自帝王将相，下到庶民百姓，莫不想一睹张三丰的仙姿的。明朝历代皇帝或颁诏请赴，或派人四海寻觅，但却很少有人见到他的踪影。 他给人们留下了奇幻莫测、空灵的神功。
虽然明朝皇帝都请不到这位仙风道骨的道士，但帝王们仍然给他赐封。明朝英宗时赐封他为“通微显化真人”、明宪宗封他为“韬光尚志真仙”、明世宗封他为“清虚元妙真君”。但张三丰对这些看得非常淡，他曾写过这样一段话：“盖帝王自有道，不可以金丹、金液分人主励精图治之思。古来方士酿祸，皆因游仙人朝，为厉之疾。登圣真者，绝不为唐之叶法善，宋之林灵素也，前车可鉴矣”。晚年遁逍，使人莫知其踪影。他的“闲心忘富贵，总角趣烟霞”,“求吾安命之理，守我修真之道。人竟嚣嚣, 我独默默。人皆烦恼，我独清凉”的人生观体现了道家逍遥自在、无拘无束、淡泊名利、不趋权贵的高风亮节，不愧是后世修炼家的楷模。
哲学家张三丰和武术达人张三丰两个身份相融合，独成一派, 成为武当派的第一大掌门人。武当武功中赫赫有名的内家拳就是他创立的。
关于内家拳是如何创造的，很多武侠小说家都进行了演绎和改编，有的说真武托梦给张三丰，有的说张三丰原是少林弟子，早先熟练少林拳法，后来经过加工改造，遂自成一派。不过流传最广、公信度最高的是观鸟蛇斗说。想当年张三丰在武当山修炼时，曾偶见一只喜鹊与一条长蛇争斗，喜鹊上下飞击长蛇，蛇则蜿蜒轻身，摇首闪避，从不曾被击中。相持时久，喜鹊已精疲力 竭，无奈地飞遁而去，得胜的长蛇悠然地没人草丛之中。这给了张三丰极大的启示，使他联想起道教“道法自然”、“守柔处雌” 等理论,悟通了太极阴阳的玄奥，于是模仿长蛇在攻防时的动作 创造了沉静稳重、姿势含蓄、劲力浑厚、神意和谐的武当拳法。
当然这只是个故事，《太和山志》和《均州志》中的记载跟这个故事又有一些出入。自周朝以来，就有养生炼丹家和道士在武当山修炼，他们注意静心养性，弃世绝俗，长居深山岩洞。这
里不利运输，补给困难，加上气候多变，环境潮湿，还经常受到猛兽的威胁，张三丰为改变这种被动的局面，根据道教道术中的导引法，参考华佗的“五禽戏”，综合古代各方拳技特点，创造 出更适合防身保健的武当内家拳。练习这套拳法的人，只要持之以恒，掌握练“意”和“气”的原理，从犹若江河滔滔不绝的动作中，定能体会到“尚意不尚力”、“四两拨千斤”的意境，起到“防身保健”、“延年益寿”、“耳目聪明、齿牙完坚”、“祛病御疾”的作用，用现在时髦的话说，就是养生。
不管哪个故事更可信，毋庸置疑的一点是，武当内家拳从一开始起就是以强身健体、修身养性、延年益寿为目的而出现的。
（四）武当功夫的流传
严格的教规
武当功夫一开始创建的时候只是作为道教徒修炼的手法，并没有想要传播于天下，当时只有上武当山的遁士方可习练，绝少传于世俗之人。而且学些武当拳技非常难，需要精于气功修行，要懂得人体经络穴道，只有内功修为深厚方可研习武当的技法，这类习武的人非常少。
要想在武当习武，还要遵守严格的教规。武当武术门派的传人一代一代要遵循开派祖师的训诫。
武当内家师传有八字，叫做“功、拳、药、械、法、财、侣、地”。首当其冲的“功”主要是讲功德。认为一个人不具备功德, 学武功拳法只会有害无益。因为他若不学，得不到技艺倒也罢了, 学到技艺反倒能祸及很多人。据说道教中紫阳真人曾将丹法误传非人，竟三遭大难，从而道家有“误传不肖者祸延七祖”之说。试想，一个不讲道德的人，学到了功夫，或者忘掉老师，或者仗技欺师，或者背祖立门，或者流落山林为寇打家劫舍，或者动辄切磋便伤害于人，对这样的人怎能传艺给他们呢？所以，武当派历来择徒非常严格，也非常秘密。
当年张三丰究竟制定了哪些训诫尚不得而知，但根据流传的情况来看，从“三戒”到“十戒”、“一百八十戒”都有，有的甚至多达1200多条戒律。不具备戒律要求的，当然是不能传其依钵的。不仅如此，犯戒者轻者斥责、罚跪，重者则杖革或驱逐出山。
武当武术流入民间后，一些戒律明显加进了传统礼教内容。如北派太极拳，自云游道人传山西王宗岳后，至今流传有“四不传”、“五不传”、“六不传”和“十不传”之说。“四不传”为：心险好斗者不传，人格低卑者不传，贪酒好色者不传，经都卖弄者不传。“五不传”是在“四不传”上又加进“骨柔质钝者不传”。 而“六不传”以后，多在“五不传”之上又加进“不忠不孝者不传”、“不仁不义者不传”等。
数百年来，武当派武术既神秘，又受道教“宁可失传，不可误传”和“道不乱讲，技不乱传”的原则的约束，流传很少，内家拳传承中途还差点失传。如果不是物源夏氏一支法脉，内家拳几乎要陷入不复之境，所以历史上对它的记载也就相对比较少。这才为金庸、古龙等人提供了武林素材，一批批武林大侠才在他们的手下幻化成武林高人。
丹派剑法的流传
武当功夫中，记载较为详细的是武当剑法的流传情况。武当剑是我国主要传统剑法之一，属于内家拳系。
道教的武术，推理而论，一般是拳术在先，剑术在后。不过, 这是把道教的前身拉到四五千年前的雏形、萌芽时说的。按照秦 汉以来的实际情况，道教中又是剑术先于拳术，或者更为精确地 说，剑术的成熟早于拳术的成熟。例如我们看唐以前的道教人物, 大多有剑佩带于身，死后的记载常常会这么说“某某冠剑藏于何处”云云，但几乎没有记载某道士拳术功夫如何。又如在中国历 史上，武当拳非常有名，然而在传统上，人们又认为武当道教的剑术比武当拳历史更为悠久，名声也同样响亮。所以，习惯上也有“少林拳，武当剑”之说。
东汉时隐居在邓州隆中（今湖北襄阳境内）的诸葛亮，也曾到武当山拜北极教主学道数年。这期间，北极教主教给了诸葛亮很多修炼功夫，其中道法就有剑术一门。虽然在后世文人写的《三
国演义》和有关戏曲中，把诸葛亮“祭东风” 一事做了很大的艺术夸张，但他仗剑披发在“祭东风”中所作的道场法事，那是符合历史真实的。即是说，他那祭东风是假戏真做，但作为一个兵家, 当时怀着治世之心到武当山学道，剑法当然也是学得很精到的。

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