我们在编写《武德与武术礼仪》（中国武术段位制系列教材之一）一书 时，第一次将“武德”界定为：武德是在中国伦理道德思想长期影响下所 形成的传武、习武、用武的言行准则。也就是在传武、习武、用武过程中 的基本要求，把以往较为抽象的武德内容，力争做到了具体化。“武德”一 词，始见于《国语•晋语九》中的“有武德以羞为正卿” 一句话，这里所 说的“武德”是指在养兵用战方面所表现出来的一种德行。在《尉缭子• 兵教》《史记•秦始皇本纪》中也都提出了军事意义上的“武德”。而后左 丘明在《左传•宣公十二年》中对武德内容进行了明确的规定。当时楚庄 王认为，“止戈为武”是武备的全部出发点和归宿，并由此引发和提出了武 德的七条标准。他说：“夫文，止戈为武。……夫武禁暴、戢兵、保大、公 定、安民、和众、丰财者也”。其意是：所谓武力，就是要禁止残暴，制 止战争，保有天下，巩固功业，安定百姓，调和诸国关系，积聚财富。这 里所说的“七德”，是指七项用兵的道德要求或武力的七种功用。这反映出春秋中期以前军事武德的基本要求，也是我国最早的带有条款性的武德标 准。与武术相关的武德内容是随武术的发展逐渐形成的，并渗透着厚重的  中国传统文化。化中国传统文化是以儒、佛、道为主体的，对武术的影响各有侧重，如 儒家的仁学影响武德最深，而佛教的禅学和道教的哲学也影响着武德，处 于次要位置。

儒家“仁学”构成武德内涵的主体传统武德深受儒家（图1) “仁学”伦理思想的影响。儒家的代表人物 是孔子和孟子，“仁学”是儒家思想的核心。何谓“仁”？在《论语》中有 多种解释，包含仁爱、宽容、谦虚等，但是“仁爱”是其最主要含义。“樊 迟问仁，子曰：爱人”，“夫仁者，己 欲立而立人，己欲达而达人”。“推己 及人”，“己所不欲，勿施于人”。孟 子曰：“仁，人心也”，并提出“亲亲 仁也”，“亲亲而仁民，仁民而爱物”；“仁者以其所爱，及其所不爱”。总 之，孔孟仁学的基本思想是以仁慈、忠厚、善良和爱心来待人接物，处理 一切人际关系。仁学构成了武德的主 要内容。仁学不是孤立存在的，它与义、礼、智、信共同构成一个伦理体 系，并直接或间接地作用于武德的形成。“仁”在武德中的体现所谓“仁”，包含有爱、礼、忠恕、孝悌、信义等意义。孔子云：“仁 者静，克己复礼为仁”，只有克服私欲，才可能达到“仁”的境界。太极拳 所谓的处事之道亦是要求拳师们性格温柔，脾气和顺，与人为善，并要锻 炼出极强的自制力。这当然有一部分是基于后发制人，以柔克刚，贵化不抗等富有哲理的用武原则，同时也是习武者身心技艺修行有益的普遍要求。《峨嵋枪法•戒谨篇》说：“不知者不与言，不仁者不与传。谈元授道、 贵乎择人。”《永春白鹤拳•拳谱》则讲究习拳要持四善：“善修其身；善正 其心；善慎其行；善守其德。”苌乃周在《武技书》中有：“学拳宜以德行 为先，凡事恭敬谦逊，不与人争，方为正人君子。学拳宜以涵养为本，举 动间要平心气和，善气迎人。学拳宜作正大事情，不可技艺为非，以致损 行败德，辱身丧命。”这些条目把对授徒的德行教育规定得十分明确，旨在 净化习武者头脑，纯洁思想，开阔胸襟，端正作风，光明磊落，为弘扬中 华武术奠定基础。正是在这种“仁德”思想约束和教育下，历代涌现了无 数救国家于危难，救民众于水火的武林俊杰。

在武术界非常重视师承关系，并体现了“尊师重道”的儒家思想。强 调“凡吾习武之徒，必须以贤为师，谦虚好学，尊敬师长，崇扬武德”。正 是在这种严格的、特定的师承关系的约束下，才使得武术在民间广泛地传 播与发展。“尊师”，即尊重师长，一般指晚辈对长辈的俗成礼仪，从学校 和武术界来讲，泛指学生对老师、徒弟对师傅的固定礼节。“重道”，即崇 尚武道，爱好武术与道德修养，泛指人的品格与技能兼修的境界。按照儒 家伦理的要求为中庸之道，谦虚恭敬，重视和合。这实质体现了“仁”的 基本内容之一。武林界讲究师徒间、朋友间的礼仪。《重订少林十戒约》 (宗法第二时期）规定：“尊师重道，敬长有爱……”；武术界还常说“一日 为师，终身为父”，在当时有它存在的合理性。

“义”在武德中的体现“义”的意义合于一定的道或理，符合一定的标准。《礼记•中庸》解 释：“义者，宜也”。韩愈的《原道》则认为“行至宜之谓义”。引申开来 便是公正、正义、公利、公道等含义。“义”比忠、孝、节等的范围和施用 对象要广泛得多，它几乎包括了处理一切人与人之间的关系时的思想行为 符合相应标准的道德观念。在孔孟思想中，“义”占有重要的地位。孟子 留下了“生，我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者 也”的千古名言。“义”既是一种气节，更是一种精神。具体体现在武德礼有关“义”在武德中的体现各门派也有相应的规定。诸如《少林罗汉 行功•短打十戒》强调“强横不义者不传，强横则为乱，无义则负恩”。 “不得恃强凌弱，任意妄为，……戒恃强争胜之心，及贪得自夸之习”；“济 危扶倾，忍辱度世”；“主持正义，信守武德，不因自己的艺强而骄傲，亦 不以功夫去行无德之事，……为人正直，见不平之事，遂挺身而出”；“凡 吾习武弟子，必应国召，为民除害，为国拒贼，保卫国家建设和民众利益” 等等。这些规范、戒律都要求习武者主持正道，扶弱压邪。仪方面应该包括历史上的劫富济贫、除暴安良、抑恶扬善、舍己为人等义 举。重义，是梁山豪侠们共同的特征，反映出为正义与真理而奋斗的崇高 思想境界。

“礼”在武德中的体现在西周学校里，“六艺”已成为教育的主要内容，奴隶主为了维持统治 地位，把社会的全部政治都集中在一个“礼”字上，并建立了严格的等级 制度，将射礼分为四个等级，即大射、宾射、燕射和乡射。在射箭过程中 贯穿着道德礼仪观念。说明在当时“礼”作为道德规范开始有相对独立的 社会意形态和地位，并逐渐向武术中渗透，使得“武礼”连用成为可能。 孔子在传授“六艺”的同时，特别强调“勇而无礼则乱”“军旅有礼则武功 成”。将“礼”与“勇”二者相提并论。在武术领域中更加重视“礼”的 教育，并成为武术的人门必修课，而且贯穿习武的全过程。“未曾学艺先识蔡宝忠.武德探微,中华武术，礼，未曾习武先明德。”拳礼又称为请拳，是武术中礼仪性的招势。即打 拳、对练或舞器械的开始前和结束后的礼节。拳礼表示谦虚礼让，是武德 的组成部分，也是套路演练的良好开端和某门拳派的标志，能反映出一个 门派的宗旨和精神风貌。古今常用的礼法有：抱拳礼、鞠躬礼、点首礼、 注目礼、合十礼、举手礼、一字礼、三指礼、四指礼、五指礼、见山礼、 莲花礼、无为礼、器械礼、递械礼、接械礼等，其中抱拳礼最具民俗 特色。

浏览58次