虚实
虚者，势之无力，其力抽回而蓄之，力不至则气亦不催，气归丹田以待机，丹田之气机，灵敏莫测，意念一动即发也。
实者，为有力也，其力迅速到达而以气进行催发，精神振奋，力量充足，坚刚莫敌。气力发至终点亦即收回归于原处，以便于等待着再次发放。一虚一实互为运用，无有尽头，学者须当悉心体验。
5.无形有形说
（1)由无形到有形
气功之气是遵循着呼吸的深长节律和频率，随着意识，顺经络在人体内的运行，能产生某种效果感觉，可使精力充沛，体质健壮，以及祛病防病，延缓衰老,还可在武术运动中，表现出迅疾和雄壮。经过了长期的实践验证，这些的确不是虚夸妄谈，但是在功夫初练的时候，并不是说有就有的实际物质，而只是精神向往的一种概念，是一种不具形状的想象，也就是气功中所说的意念。
在按照方法、步骤要求的情况下，经过几个阶段的练习，渐渐形成了规律，用意识指导着，逐步地就产生出一种感觉，在这样的基础上，再继续进一步地巩固和提高，在人体的某一些部位就出现了一种真实的运动现象。比如肌肉的蠕动、毛发的竖立，眼睛可清楚地看得到，用手也可以触摸到；腹腔内各脏腑在气息运行的推动下.进行蠕动，并且能发出响声，可以清晰地听到，这就成了有形的存在。
（2)由不自然到自然
在气功的练习过程中，虽按其方法、步骤和要求，能认真地坚持练习，偶尔有了意识中的某种感觉，但是不能牢固地保持下来，因此还要再经过多次的反复练习，才能又出现自己所体验出的那种感觉，甚至还会有反复。要想随心所欲地恰当掌握,可不是那么容易的事，这也就是所说的“不自然”。在这样的关键时候，必须坚定意志，增强信心，持之以恒地锻炼，还必须以正确的方法、步骤，使其规律的感觉逐步加强，直到形成明显的运动现象，才能渐渐地成为自然。
经过诸段的练习，不但气功的基础已经坚实，并且也已经达到了一定高深的程度，能在意念的引导下，使体内的一种运动现象（气功所讲的气息）随意升降循环，达到一个与平常的自然有所不同的、一个更新的自然状态，能够随心所欲，可让气息无拘无束地运行。
8.三害解
对于刚开始学习功法技术的初学练功者，必须了解不利于练功的三点事项，功法中称其为“三害”。如果不了解或弄不明白这三个要点，盲目地去练，那么就有可能对自己的身体功能有所伤害；只有明白了它的道理，掌握好要领，遵循顺序，认真地加以练习，自然地就能体会到其中的奥妙了。
那么三害是什么呢？就是一为拙力，二是努力，三是挺胸提腹。
拙力就是僵劲，又死又硬，造成运动迟缓，如果出现了拙力，那么周身和四肢的各骨骼关节强直，以至于阻碍血脉不能顺利流通，经络也不能得到舒畅，全身拘紧呆板，手脚不能灵敏活泼地变化。这种拙力所产生的拙气停留于身体的任何部位，就会使其受到影响，就不能按技术的要求达到其技术标准，这也是练功中的一大弊病。努力，就是闭气鼓劲，勉强一时，不能持久。这样整个胸腔胀满，肺受拥挤不能正常地呼吸和供氧，会对肺功能产生不良的反应，如懑闷、疼痛等症。
挺胸提腹，力向上用，脏腑上涌，气向上行，气息不能顺畅循环运行，上浮着不能回归于丹田部位，身体上下不能适中，不能恰当掌握平衡，脚下无根如水中之萍草飘摇，如是这样也就达不到身体中正稳固的要求，阻碍了练功“
以上所讲的三害,练功者需要谨慎对待，力求避免发生这样的偏差。应该使其力活而气顺，虚心胸、实肚腹，锻炼时须遵照这样的要领标准坚持下去，就可以达到出神入化的境界。
9.四梢变态论
人的身上有血、肉、筋、骨，它们的最末端就叫作梢。血梢为发，肉梢为舌，筋梢是指和趾，骨梢是牙。技术中为什么要讲四梢和要求齐四梢，就是四梢同时发挥各自的功能才能够使人体生发气机。 只有一气的形成，才能使气催发力量，又可使气力通达于四梢。血、肉、筋、骨是人体结构必须具备的，又是能量供应和产生的基本素质，在四梢同时发挥作用时，则可改人之正常姿态和气势，能产生一 种威慑气度，令人惊恐、畏惧，
（10)血梢
怒气填腾，发竖冲冠，血轮速转，面颜色变，通透毛发，力量增添。
（11)肉梢
舌引气降，身重如山，肉坚似铁，精神勇敢，舌之奇绝，迫敌丧胆。
（12)筋梢
虎威鹰猛，以爪为锋，手攫足踢，兼备气力，指趾之利，便可擒敌。
13)骨梢
有勇在骨，切齿怒发，凶猛将扑，眦裂目突，唯齿之功，令人恍惚。
14.面部五行
怒动肝来声动心，鼻纵气促发肺金，口唇开合振脾气，耳拎目突肾中寻。
脏腑和肢节之症候都能从面部表情反映出来，当人体受到条件的 影响是必然要起变化的，中医学用五行观点对人的生理表达叙述得非常贴切，所以武术界也就把此论述观点引申到武术理论中来。人身五行还有内、外之分别，内五行为心肝脾肺肾，外五行为耳目口鼻舌，五行之气内合五脏，外通七窍，即肝脏五行属木，通窍于目，心脏为火，通窍于舌，脾脏为土，通窍于口唇，肺脏属金，通窍于鼻，肾脏属水，通窍于耳，尤其眼神是五行最精华的表现人体的运动，其势不外乎一屈一伸，气也不外乎一收一放，屈伸为其外象，收放为其内象。面部五行之象，就能证实内、外的一致与否，只有内外相合，才可使气息充足，力量坚实。
收束的时候，气由肢节向内收敛于中宫，面部五行之象就呈现出眉皱、鼻纵、嘴唇闭合，气必然要吸发声沉闷，此就为内气收而外象聚。
展放的时候，气自中宫向肢节催发，面部五行就现出了眉必舒、鼻必振、口唇必开、气必呼，其声音大而响,有震惊之威，此即为内气放而外象开。
内气必随其外，外形也必须要合其内，能够结成一团，要来就来得迅速,若去也就去得疾快，练习之时，先轻后重，渐渐引导，内五行的机能运动达于其通窍之外五行时，可使面部表现突出，具有特殊气色。如果不去透彻领悟其中正确道理和体验真实的表现，只是胡乱做出些怪模怪样，这就不能称为是技术的修养之士了。
15纳气变色论
气功的练习，练到高深运化之时，真元之气充足，可使气聚血凝，自内而能达于外表，能使形体强壮，力量充实，统身浑然一体，聚结成一块，无可破解。
天下众人，其素质秉赋（先天和后天素质）基本一样，而练功习技者能够得到练功效果给予的身体状况，有殊于一般常人（以后天之功效，可补先天之不足）。另外，还有的就是因为各人所具备的五行 （水、木、火、土、金、）、五形（即体形、面形之尖削、秀美、短厚、端佳、脆润）、五性（喜、怒、瘀、悲、恐）、五色（赤、青、黄、白、黑）有所不同。
秉火气而生的人，其形尖而削，其性多喜乐，其色为赤。
秉木气而生的人，其形秀美而长，其性则多怒，其色为青。
秉士气而生的人，其形短而厚，其性多瘀，其色为黄。
秉金气而生的人，其形端佳而白，其性多悲，其色为白。
秉水气而生的人，其形脆而润，其性多恐，其色为黑。
当练气练到最高境界，无可增加，再也没有明显提高的可能地步，才能称得上是功成圆满，一元归真，气能收能放，血能够凝聚，能运行于肌肉、皮肤,能贴紧骨骼此为五行具备。当五行真气尽现于外表的时候，也就各随其所秉之色呈现出来，即有黑、白、黄、赤、青五种颜色。这就是变颜变色，并不是故意做出的怪相以吓唬人。
16行气论
任其周身气走遍，此有彼无是天然，直变横来横变直，一气催二二催三;凭其滑快归远路，守我安逸自沾连,若问此是何妙诀，只在行气一动间，行气歌中所说的是气息能运行到周身各个部位，但是气只能运 至某处才能使其充实，其他地方还是空虚的，虽说气催力发可接二连三，可它们又有直劲和横劲的区别，有横就不会有直，有直也就必然地不会有横。不管气息运行于哪个部位，必须头脑清醒，镇定自若，把握发气时机。这就是行气、交手认路的巧妙方法。当手出时，力量集于一点一面，不能四方同时着力，这个自然道理是应该懂得的，只有心中明白事理的必然性，心有主见，才能思虑缜密，采取一定的策略以应付一切变故。若遇对手相搏，须观其力如何出，直出者就无横力，我当以横截其直，横出者就无直力。我当以直截其横，上出者无下力，当从其下而挑之，下劈者无上力。当从其上而劈之，至于其他的斜正、屈伸也都是一样的道理，这就是捣虚之法，也叫作攻其不备。一旦我之手已出去，对方也用此法应付，我手不必回来，只须二 次发气催力以打之；如果对方再有变化，我则须抽回手来，恃机再打，这属于埋伏之法，亦为出其不意也。但是，必须掌握行气的要领，才能够运用。如果遇上对方气力刚发，还没有发至尽处，还没有停止发气，我便可伺机掌握其可乘之处，这样就可以左右逢源，占其优势。这种机会是在很短的时间中出现的，所以彼动，我即动，不能等到他发力，如果对方手已出、气已发、势已定，而我手再出时，已晚了许多，就等于给了对方以可乘之机，这个关键时刻是不容有丝毫疏忽的，习练技艺的人，切宜留心体察才是。

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