武当剑理论取自我国古代太极、八卦，主张“剑法通乎易 术也”，“易者，变化之总名，随时变易，乃人之天道也”，认 为万变无穷是天地间的规律，也是指导剑术的规律。在技术技 法上，武当剑法包含“抽、带、提、格、击、刺、点、崩、搅、 洗、压、截、劈十三势”。在技术运用上主张“顺人之势，借人 之力；以静待动，后发先至"，要求“含而不露，隐而自悟；动 作协调自然，势势紧密相连，如行云流水，连接不断；各法贯 通，随心所欲”②。

再如峨眉派的峨眉剑法，据说由峨眉僧人根据“白猿剑二 十四法”演变而来。峨眉剑与其他派别的剑法有所不同，如 “从起势到结束都是右手握剑，左手捏诀"。同时，峨眉剑法注 重实战，这是其一个突出的特点，尤其注重“点、劈、刺、撩 的劲力”。击剑法有“直击，剑由上往下劈；横击，剑由左 （右）向前平斩；斜击，剑由斜下向斜上截击；撩击，剑由下向

①华博.中国世界武术文化[M].北京：时事出版社，2007. 96.

② 华博.中国世界武术文化[M],北京：时事出版社，2007. 99. 前上撩击”。“刺法分上、中、下三个部位J “格法有上格、 旁格之分。”其技术动作特点“动作严谨，衔接巧妙，身法讲究 扭拧折叠、吞吐俯仰、翻滚杀逼；剑行似燕飞，落剑如风停”， 充分表现出峨眉剑法“刚、柔、脆、快、巧”的特殊风格①。

查拳套路则要求技术动作做到眼随手动，步法轻便灵活， 以腰发力，贯于腿臂，行于手足，意随拳行，力随意发。通过 敏捷的动作、锐利的目光和机敏的神态，把查拳流畅、轻灵的 风格表现出来。同时强调动时要猛、疾、快；静止动作要气势 浑雄，内劲饱蕴，像高山那样巍峨，意气蕴而内藏。

华拳套路的技术动作讲究动迅静定，势正招圆。在行拳时， 肢体强调“骨法”，主张“贯其力与股肱之中”，在要求四肢躯 干处于张力的状况下，按照“撑、拔、张、展、勾、扣、翔、 绷”等八法的要求，展现出挺拔俊逸、骨清肌健、勇猛顽强的 特色。在动与静、张与弛、伸与缩、吞与吐、起与伏等相互矛 盾的运动中，形成了形健劲遒，气脉连绵，心动形随的技术风 格与特点。

从中国武术不同拳派的异样和繁多技术特点我们可以看 出，正是因为认知的角度不同，所产生的发现式直觉的体悟也 不同，由此产生了众多形式、风格、特点和规律的拳种式样。 发现式直觉是从中国武术的技术、技法所表现的外部形态得以 实现的，是习练者通过对技术动作的习练和掌握来发现武术的 本真内容。

① 华博.中国世界武术文化[M].北京：时事出版社，2007. 144.

二、武术技术动作中顿悟式直觉的体悟

发现式直觉是习练者对武术形式的追求，而顿悟式直觉则 是对形式内在内容的体悟，包括：技术中的整体思维方式；技 术中的意象思维方式；技术中的天人合一观；技术中的阴阳和 谐观，等等。在门类众多的中国武术拳系中，正是因为有着顿 悟式直觉的体悟，才会有无数的武术拳家们对“只可意会，不 可言传”的武术境界进行着孜孜不倦的不懈追求，才会有他们 对武术技术“无法示之外形的内在的神意气劲”的深邃思想的 认知，因此，中国武术才存有对“至神明而达无拳无意”的最 高境界的向往。

（一）武术技术的整体思维方式

中国武术技术所蕴涵的整体思维方式实质上是一种“统 观”、“会通”的方式。它立足于“天地人”三者统一的哲学观 点，把人与自然、人间秩序与宇宙秩序、个体与社会看做一个 不可分割、互相影响的整体。明代武术家戚继光认为，武术应 极力主张武术技术技法的完整性，提出：

“若以各家拳法兼而习之，正如常山蛇阵法，击首则尾应， 击尾则首应，击其身而首尾相应，此谓上下周全，无有不 胜。”①

这里所说的“上下周全”就是对武术技术结构特征的整体 要求，突出了对技术动作的完整性。

① 谢荣华，林振平，李崇生.对中华武术文化特征的研究[M].军事体育进 修学院学报，2006 , 25 (2)： 24-26.

在进行武术套路的演练过程中，对于技术动作的基本要求 要做到上下肢协调，手、眼、头都要有动作，才不会上下脱节。 对动作整体性的这种追求，可使动作具有多样性和多层次性。 如“虚步亮掌”亦可变为仆步亮掌的组合，“弓步冲拳”亦可 变为歇步冲拳的组合，这些为套路演练追求内在神韵提供了物 质基础°长拳八法，可以使不同的动作以不同方式结合起来, 体现武术动作特有的韵味。套路演练方式也同时具有完整性, 如表演、比赛中武术运动员常以抱拳礼起收势；套路的段落也 是偶数段居多，鲜见奇数段落的套路；起收势追求相符。

（二）武术技术的意象思维

中国传统的思维特征还存在意象思维这一重要特征。意象 思维是从具体形象符号、象征符号中把握意义的一种思维活动。 《周易》中就说：

”子曰，书不尽言，言不尽意，然则圣人之意，其不可见乎。 子曰，圣人立象以尽意。”

对意象的追求与营造，在武术拳势功法中真可谓比比皆是。 形意拳，取动物之特长，象形取意，取法为拳,其基本拳法中 的十二形拳要体现出十二种动物的特性，以仿其法，效其技。 以龙形为例，龙有束骨之法、伏仲之疾、三曲之能、探扑之威， 所以在拳术中就要练习伸缩吞吐、起落迅猛，磨炼指爪的功夫。 太极拳之柔效法于水，“天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜， 以其无以易之”，太极拳家因此认识到“极柔软然后极坚刚”。 而其“以柔克刚”、“克己从人”，也正是源于水因形就势、随 物赋形之应变性能。太极拳之形则取相鹊蛇，如其斜飞式，取 鹳鹊冲霄之态；白蛇吐信式，取毒蛇袭击之能。再如通背拳的

“背如蜗牛，胸如空洞，身似弓”，心意六合拳的“鸡腿、龙腰、 熊臂、虎豹头”，以及八卦掌讲究的“具三形备三势”等等，都 是以行喻势，通过自然事物中的各种形象来比喻武术功架，体 现拳势技法，”立象以尽意”之意象思维在此表现得更为明显。

另一方面，意象思维又认为“变其象也可”、“舍象也可”。 武术技术中的“立象”，包括螳螂拳、醉拳等典型的象形拳种， 皆强调“重意不重形”。当然，这与上述“以形喻势”其实并不 矛盾，因为即使是形意十二形也绝不只是为了仿效各种动物的 外表形象或动作，而是学其巧，习其功，是为了掌握和运用动 物的各种特长和技能。这种“得意忘形”的形式恰是中国人注 意内心对意义的领悟，长于内向意义追求的思维方式在武术技 术中的集中反映。

（三）武术技术的天人合一观

“天人合一观认为人和自然在本质上是相通的，故人类一切 活动，均应顺乎自然，不违背自然规律，方能获得生存与发 展J①在习练武术技术的过程中，必须使人体自身的运动适应 宇宙自然的变化，达到二者的统一与和谐才会实现习武的目的。

例如：习练传统武术的拳家们，十分注意四季变化和人体 机能的配合，通常是要遵循和顺应四季变化的自然规律来习练 武功。古人讲“朝练寅，夕练酉。”寅时指早上三点至五点，酉 时指晚上五点至七点。习武者讲究练功的时间是从古代医学理 论中吸收来的。《黄帝内经》中就说，肾有久病者，可以在寅

①郭志禹.论武术的整体思维与传统健身理论的有机结合[J].上海体育学

院学报，1996 (1)： 7-14. 时面朝南，精神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之。中 医《子午流注》把12个时辰分成六脏六腑。寅时是肺气旺的 时刻，酉时是肾气盛的时刻。肺主气，肾纳气。寅酉二时练功, 是练先天后天之气，于身体大有益处。新兴的“生物节律学” 认为，生物体内存在生物钟现象，生命活动会随时间变化发生 周期性变化。这与中医《子午流注》的道理有相似之处，足见 这条谚语有一定的科学性。拳谚说：“习拳面南”，说的就是练 功时要讲究方向，特别是面向南，最使地球磁场与生物磁场和 谐统一，以顺乎地理方位，这是古人长期锻炼的经验总结。还 有许多拳种“效物之形，悟物之意”，仿生齐物，以求功悟拳。 武术功法这种“悉自然之变，寓于拳法功理”的方法，充分体 现了人与自然和谐统一的“天人合一”观。

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