从技术动作的外观上看，动作的变化是对外部技术动作的形的 处理，但演练者的精神活动也在同时进行着。因为技术动作的 变化是需要在精神的指导下进行和完成，并达到形为神所用的 目的纵观国际国内武术大赛，凡技压群芳者，在完成一套武术 动作时，不但动作难度大，动作套路编排精巧，气势贯通，一 气呵成，更主要的是演练者善于通过动作把个人的个性特征表 现得淋漓尽致。当我们欣赏优秀的武术运动员的套路演练时, 除了欣赏动作的优美而富有力度的外形之外，更重要的是透过 表象的技术动作所带来的感官刺激，进入到一种更深层次的精 神境界，即使得观赏者在思想上受到与之相应的启迪，或者是 精神上与之相应的某种共鸣，令人思之有趣，回味无穷。

神出于形，它具有唯物论的科学基础。前面我们讲过，形 指的是运动员的形体，可以看做是物质的存在；神指的是内在 的精神，可以看做是意识的存在。通常所说的“以形传神”，讲 的就是演练者通过所做技术动作的外部表象充分表现演练者的 内在精神风貌。在形与神之间，外在的技术动作的形是内在的 神所寄托的依据；内在的神是外在技术动作的形的灵魂；技术 动作的外在之形表达着外部的形象，内部的神反映着内在精神。 故拳论有云：“形不存，神则灭；神不在，形必死J也正是因 为如此，武术技术动作的习练要建立在“以形传神”这个“形” 的基础上，以此作为依附的手段，渐渐地过渡到表达和追求内 在的神的目的。

（二）从技术“动作之形”和“神韵之神”达到形神兼备 从技术动作的形神观出发，“形，是指习武者在演练中表现出来的开合吞吐、钻翻起落的形架招式；神，是指习武者的 攻防意识、劲力发放以及与动作招式相浑然融契后产生的一种 活力和神韵J①武术技术动作讲求“手、眼、身法、步”的形 体动作规范，注重“精神、气、力、功”的传神达意。“以形 传神”是武术演练的重要要求，讲求神韵、气势、气质。形是 直观的动作表象，神是理性的控制和把握。这一过程实际上是 通过外部技术动作萌发出对内部的思想、情感的表达与传递。 所谓“阴阳不测谓之神”，因此，技术层面上的神还指达到上乘 境界的神明脱化之“神「 一直以来都被传统武术技术视为修行 的终极所在，也是渊源的武术文化的显著特征之一。陈鑫在他 的《陈氏太极拳图说》中把形与神比作方与圆，他指出：

“太极拳实系外方而内圆。方者，其形；圆者，其神也“形神兼备”在武术技术动作的习练过程中，主要表现为将 外在的形架招式与内在的精神意识两者结合在一起，使其相从 相和。用前辈孙禄堂的话来讲就是：

“从其规矩，顺其自然。外不乖于形式，内不悖于神气。外 面形式之顺，是内中神气之和；外面形式之正，是内中意气之 中。是故见其外，知其内，诚于内，形于外，即内外合而为一 者也。”②

因此，在武术技术中外在的架势是要与内在精神、意志相 从相随。神随形转，形随意动，才能通过动作姿势表现出武术

①宁青，田宝山.中华武术的形神统一论[M].北京体育大学学报, 2005, 28 (1)： 142-143.

②孙禄堂.拳意述真[M].中国书店，1990.

的规格意识、劲力意识和攻守意识。如太极拳看似轻灵柔和, 缓慢平滑，却连绵不断、虚实分明，练起来有如长江大海滔滔 不绝，可以达到四两拨千斤，以柔克刚的效果，给人一种形断 而神不断，无极无限的美感。设想一位武者在练习长拳套路时, 心神分离，双目飘渺，形先到而神未至，形神离散，武术将失 去内在美与外在美的和谐统一，失去艺术感染力。所以，仅有 形似不行，要用完善的技术将内在的“神”与外在的“形”统 一、和谐，融为一体，既有耐人寻味的外表美，又有内涵深厚 的内在美，使形神统一贯穿于整个武术运动过程中。

（三）从技术“表象之形”和“神态之神”实现形神兼备

武术技术动作不仅在动作表现上注重模仿外物的形似，而 且在眼神、情态上也力图实现对外物的神似，从而给练习者和 观赏者以通过心理体验去悟能及义。例如，传统武术常常借用 自然界的各种景象或动物的不同姿态比喻武术动作，以形喻势， 如“十二型，

快如风：快速之势，要像一阵疾风那样迅速,。

缓如鹰：缓慢之势，要像鹰在空中盘旋那样精神贯注，慢 中有快。

起如猿：跳起之势，要有猿猴纵身时的那种机灵、矫健、 敏捷的意味。

落如鹊：落降之势，要像喜鹊落到树枝上时的那样轻稳。

重如铁：沉重之势，要像钢铁砸下那样沉重有力，但重而 忌狠。

轻如叶：轻飘之势，要像树叶那样轻，才能达到轻、飘的 要求和感觉。

立如鸡：单腿独立之势，特别是从动转入静的动作时，显 示出动作的安定稳固。

站如松：两脚站立之势，要像苍松那样巍巍刚健、挺拔， 在静止中傲然富有生气。

转如轮：旋转之势，要像车轮绕着轴心那样转动，善于创 造和掌握运动的轴心。

折如弓：折叠之势，是指扭身拧腰等转折的动作。寓意要 像弓那样越折越有力，含有一股反弹劲。

动如涛：活动之势，要使运动气势像江海的浪涛那样激荡， 滔滔不绝，在万马奔腾中呈现明朗感和稳定感。

静如岳：静止之势，要像大山那样巍峨，似乎任何强大的 力量都推它不动似的。

此外，长拳的“拳似流星眼似电，腰似蛇形步赛粘”等八 法，八卦掌的“三形三势”，“行走如龙，动转若猴，换势似 鹰，步如淌泥，手如拧绳，转如磨磨” Q这都是通过对外在的形 体动作作象征比喻，从而揭示了动作所隐含着的某种内在精神， 其所描绘的动作具有模糊性及流动性。

荀子曾说：“形具而神生。”这一思想是对武术技术动作的 习练应注重“形神兼备”做出的高度概括。作为中国传统文化 的一个全息映象，中国武术中的形神兼备最终指向以“神”为 主，在习武过程中，开始的外练只是济内的手段，其后的内练 才是习武之要津。武谚有曰：“只求神意足，不求形骸似J孙 禄堂的《拳意述真》中也说道：“练拳不在形式，只在神气圆 满无亏而已。神气圆满，形式虽方，亦能活动无滞，神气不足， 就是形式虽圆，动作亦不能灵通也J可见，对于武术技术动作

的习练和修为，首先是要建立在形之上的，但是最终还是要逾 越外形，由外向内、由表及里，实现由形到神的升腾。

由夕卜反内的练夕匕方式蕴藉T武术技术不断体悟 式的m练过程

“在艺术领域，人们对艺术的认识直觉分为两个层次：发现 式的直觉和顿悟式的直觉。发现式的直觉也可称为浅层直觉, 顿悟式的直觉也可称为深层直觉①在中国武术的技术体系中， 这两种直觉同样存在。发现式直觉是基础，是来自通过技术动 作的习练，表现为对武术技术外部价值的认识；顿悟式直觉是 内隐的中国武术的更高层面，表现为对中国武术内部深层价值 的认识。

一、武术技术动作发现式直觉的体悟

发现式直觉是技术表层形成的必然过程，它包括了技术中 的技法、技术中的规律，以至于技术中技击的涵义，等等。在 中国武术的诸多拳法中，在发现式直觉的体悟下，衍生出了从 属于各家各派、各自拳种的技术特点、技术风格、技术原则， 等等。这极大地丰富了中国武术的内容和形式。例如：武当武 术是根植数千年中华文化沃土之上，蕴含着深刻中国传统哲理 奥秘的拳系，在中国武术的众多拳种派别中，可谓独具特色。

武当拳与古今中外的拳术大多讲究力量、速度、强度、大胜小、快胜慢、强胜弱等理念相区别，以辩证的观点看待对抗 中的实力对比Q道士习练武当拳的目的在于自卫，从不轻易出 手，而一旦动手，则是柔中有刚、软里藏硬、威力巨大。其拳 理和拳技中的“以柔克刚、以弱胜强、以快制慢、以力小胜力 大”为运动方式和手段，以“后发制人、以静制动、以逸待劳、 斗智不斗力、尚义不尚力”作为技击原则，在技术动作上“强 调轻松柔和，架势平稳舒展，动作不僵不拘……虚实相应，过 度转换紧密衔接，有如行云流水，绵绵不断”①。

①王岗.顿悟的中国武术[J].搏击•武术科学，2005 (12)： L 

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