三、武术意识的发展

先秦时期，中国武术开始形成为一种文化形态，其重 要标志之一便是自觉性武术意识的串现及武术理论的蚪 界丽胃自蚤桂武术意识，主要表现苏武术竞彘 五高术伦理意识以及武术理论认识等方面。春秋战国时 期武术的发展在这些方面较为显著。

人们这时有一种从事武术活动、参与武艺的较量，以 追求战胜对方的满足感。这种通过武术活动来体现人们 自我实现的愿望,便是武术的竞技观念。把通过武艺竞技 取得胜利与人们的英雄观、欢乐满足感、荣誉感及审美感 等一系列社会心态联系起来，这便是武术获得多方面社 会功能的心理契机,也是武术竞技能实现多方位社会需要的基础。《左传•僖公二十八年》载:“晋侯梦与楚子搏， 楚子伏己，而整其脑。”这位晋国君主做梦都在与对手搏 斗,并在梦中得到了胜利的满足，正是上述武术竞技观的 表现。《春秋•谷梁传•僖公元年》还记了一个更典型的 例证:鲁国公子季友在战场上击败莒拿军队，生俘莒拿归 来之后，季友却要与莒拿来一场个对个的徒手相搏，再决 雌雄。季友在战场上获得胜利并不满足，他还要追求另一 性质的胜利，即个对个比武的胜利,这表明武术竞技观已 成为当时人们的一种重要社会意识。

春秋战国时代的武士们在较武竞技的实践中，还形 成了一种公平竞争、崇敬强者、以武艺高低决定社会地位 的竞技意识。《韩非子•外储说》记少室周便是具有这种 竞技意识的武士: “少室周为赵襄王力士,与中牟徐子角 力，不若也。入言之襄王，以自代也。襄王曰:‘子之处，人 之所欲也，何为言徐子以自代曰:'臣以力事君者也，今 徐子力多臣，臣不以自代，恐他人言之而为罪也”比武 败给对手,不但心服；还向自一己的主人推荐好手代替百巨 的地位，这不仅是一种公平竞争的意识，还是一种与信义 观相联系的竞技意识，这种竞技意识正是中国武术可贵 品格的表现上述竞技意识中已反映出武术的伦理观念，表明伦 理意识是武术思想的一个重要组成部分。崇尚伦理道德 为华夏民族之特色,此一特色在武术中的表现即为对武 德的重视。这点在春秋战国武术中有充分显现。司马 迁在《史记》中关于《孙子•吴起列传》的按语写道:“非信 廉仁勇，不能传兵论剑，与道同符；内可以治身，外可以应 变，君子比德焉。”认为具有良好的道德品质是“传兵论 剑”的先决条件，把习武论剑看成是一种内可治身，外可 应变的修养之道。司马迁的这一论述，深刻地说明了中国 武术文化的伦理特色，对于今天更好地继承传统武术，仍 是十分有意义的。

随着武术多功能发展及技术日趋复杂与完善，从实 践中来的武术理论开始形成。在中国武术史上，最早的武 术理论当为剑术理论。《史记》记“荆轲尝游,过榆次，与盖 聂论剑。盖聂怒而目之，荆轲出”。大概是二位侠士对剑 术的某些理论探讨出现了分歧，竞争论得怒目相对，表明 当时人们对技术理论探讨有了各自的观点与浓厚的兴 趣。《吴越春秋》记有一民间女子剑述高超,越王差人请她 为军卒传授剑术，加封她为“越女”。并请以剑术之道。越 女曰：“妾生深林之中，长于无人之野，无道不习，不达诸 侯，窃好击之道，诵之不休。”表明在草野民间有武术流 传,越女说“诵之不休”，应指对武术理论著述的诵读。她 说:“其道甚微而易,其意甚幽而深，道有门户，亦有阴阳, 开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安仪， 见之似好妇,夺之似惧虎。布形候气，与神俱往,杳之若 日，偏如腾兔，追形逐影，光若佛彷，呼吸往来，不及法禁， 纵横逆顺，直复不闻。斯道者，一人当百，百人当万。王欲 试之，其验立见越女所讲这番剑术理论，带着几分神秘色彩与夸张 笔调，但其总的精神阐明剑术的基本原理，强调先静后动，静中求动，动静结合。用阴阳开合来说明进退攻守，既 高度灵活敏捷，而又从容镇静。她高度概括了斗剑经验。 《庄子•说剑》中也有一段非常著名的击剑理论:“夫为剑 者，示之以虚，开之以利，后之以发,先之以至。”

这段击剑要领，被视为武术技击理论的纲领,其意义 远远超出了击剑，可以看成是整个武术的一种战略战术 理论。它的基本思想是:故卖破绽，诱敌来攻，因敌应变， 后发制人，夺取胜利。这是中国武术的基本理论思想之 一，至今仍是指导武术发展的重要原则。由此可见，春秋 战国在武术实践的推动下,武术理论开始出现并逐步得 到发展，县成为中国武术体系已初步形成的重要标志。

注 释

①关于中国武术体系的形成，可参阅旷文楠主编《中华武术 文化概论》（1990年四川教育出版社铝版）。

②《韩非子•内储说上》

③《孔子家语九》

④《庄子•说剑》

⑤《尚书•牧誓》

⑥《荀子•议兵讥》

⑦《韩非子•五蠢、八姿》。

⑧参见文物幽版社《中国青铜器》第四集（《文物》1973年第9 期）。

⑨《史记•剌客列传》集解引。

⑩《史记•太史公自序》。

第四节先秦诸子与武术春秋战国时代诸子并起，百家争鸣，学术兴盛，文化 繁荣，是中国古代文化史上的黄金时代。先秦诸子奠定了 辉煌的中国古代文化的重要基础，也赋予了中国武术丰 富多彩的文化内涵。不仅在当时是武术体系得以形成的 重要历史条件，而且成为中国武术二千多年来不断发展 的思想源泉。

一、儒家与武术

以伟大的思想家、教育家孔子（公元前551 —公元前 479年）为创造人的儒家学派，对中国武术有巨大而深远 的影响。孔子出身于武术世家，其父叔梁纥为鲁国武士。 据《左传》载、鲁国围值阳，僵阳人升起悬门，待诸武士进 门之后忽然落下，意欲闭之。叔梁纥挺双臂举起上千斤重 的悬门，救出了众武士，足见其勇武。孔子身材高大, 《史记》载:“孔子长九尺有六寸，人皆谓之长人而异之。” 孔子文而兼武，先秦许多典籍多有记载。如《墨子•非 儒》记他为鲁司寇时,在一次事件中曾挺开关锁之城门。 《列子》:“孔子劲能招国门之关，而不肯以力闻。”《吕氏春 秋•慎大》:“孔子之劲，举国门之关《淮南子》:“孔子智 过长弘，勇服于孟贲，足蹑郊兔，力招城关”等等。上述记 载，均表明孔子是一位勇力非,凡的武士。孔子精通军事武 艺射、御之术。《论语》记孔子多次论及射御：“君子无所 争，必也，射乎！ ”《礼记•射义》:“孔子射于瞿相之圃，盖 观者如堵墙。”

作为教育家的孔子，虽然主张“仁政”、“德治”，但处 于战乱频仍的春秋时代,孔子探知文武兼备的重要性。他 强调指出：“有文事者，必有武备;有武事者，必有文备” （《史记•孔子世家》）。他主张治国应“足食足兵”、“教民 以战”。从文武兼备的教育思想出发，孔子以“六艺”即 “礼、乐、射、御、书、数”作为教育的重要内容。六艺礼乐之 中的武舞与武术有着极为紧密的联系。射、御更是重要的 武艺。孔子培养弟子的理想目标是“成人”，即各方面都得 到发展的“完人”。孔子谓君子必须具备“知”、“仁”、“勇”, 更完美的人还必须掌握“艺，'，即多方面的才能技艺，也包 括了武艺。孔子曾举出四个典型人物来代表“成人”的品 德修养巴其中“勇”的代表是卞庄子，鲁国的著名勇士。 “艺”的代表是他的弟子冉求，文武双全。《左传》记有一次 他领兵与齐人战“用矛于齐师……师获甲首八十……工 这次战斗，因冉求善用长矛而杀敌八十人。孔子的另一弟 子子路也是一位英勇善战的武士，曾多年作孔子的侍从 卫士。《孔子家语》:“子路戎服见于孔子，拔剑而舞之日： '古之君子以剑自卫乎！'”表现出英武雄姿。后来卫国作 乱，子路英勇战斗，“曰：'君子死而冠不免'，遂结缨而 死”。孔子弟子有若,也是一位慷慨武士。这些弟子的军 事本领及武艺，多是孔子教授的。《史记》写季康子冉求的 军事本领是哪来的，冉求曰：“学之于孔子。”表明孔子尽 力把弟子培养成文武兼能的人才》

先秦儒家对中国武术的深远影响还表现在儒家的 “仁爱’观念。它构成了武术伦理思想的核心。崇尚伦理、 讲求仁义忠信，是中国武术文化的鲜明特色。这一特色， 至今仍使得中国武术在世界人们心目中不仅是技击、健 身之道，更成为精神修养、人格净化的一种途径。

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