郭沫若《殷契粹编》中有一条反映商代武艺教育的重 要史料：

“丁酉卜,其呼以多方小子小臣其教戒

“戒”字在甲骨文中作匕像人执戈，踞以戒备。《说 文》“戒，警也，从廿，持戈以戒不虞”。可知“教戒”一词，即 指武艺的传授。“多方，多国也”。这条卜辞，表明商代四 周的邻国派遣子弟来学习武艺。由此可知,商代武艺较四 周的国家武艺水平更高一些。

周代车战的甲士,多为贵族武士。周代亦重视武士教 育。金文中圮载许多关于周天子提倡习射的史实，如《静 殷铭文呢周寰王为太子时，在学宫习射。有的金文记了 “莽王”在射庐习射，以弓矢作赏赐品的事例支

周住的“六艺”教育，即“礼、乐、射、御、书、数”，前“四 光”中国有着丰富的言法教育内容。“射、御”是车战最重 要的军事技能。“射”艺中有“五射”，指五种射箭的方法与 要求。据《周礼》郑注,五射为“白矢、参连、刻注、襄尺、井 仪”。可知当时习射已有极丰富的教学内容。“六艺”之 一的“御”，即驾御战车之术，为军事武艺专门课程。有“五 御”为“鸣和鸾，逐水曲,过君表，舞交衢,逐禽左”，均为对 控马驾车的技术要求叫“六艺”的“礼”中,有不少习武与 习礼相结合的内容，如射礼、田猎等。“乐”中的各种“武舞”，更是兼有武术与舞蹈的内容。不少武舞执弓矢、干 戚、斧、钺等，实质上可说是武术器械套路的演练。周代 “六艺”教育，强调文武兼能，并重视礼仪道德的培养，但 根本目的是培养武士，所以武艺是主要的组成部分。这对 武术的发展，起了极大的促进作用。

注 释

①关于戟的创造与发展，可参阅杨泓《中国古兵器论丛》（文 物出版社出版）。

②参阅罗西章《扶风出土西周兵器浅识》（《考古与文物》1985 年第1期）。

③《左传•僖公二十八年》。

④《礼记•内则》、《礼记•射义》。

⑤《苟子•乐论》。

⑥参阅旷文楠《商殷•西周的体育》（成都体育.学院编印《体 育研究密料》第一辑）。

⑦《史记•乐书》。

⑧参阅陈梦家《殷墟卜辞综述》。

⑨郭沫若《两周金文辞大系图录考释》。

⑩''五射"的解释甚多，说法各异，可参阅李呈芬《射经》，其解 释较合于射箭特点。

⑪''五御”的具体内容可参阅《周礼》郑注及疏文。

第三节春秋战国武术体系的初步形成

春秋战国（公元前770 —公元前221年）为我国历史 上极为重要的时代。其特点为:一、生产力极大提高，经济 空前发展；二、文化学术繁荣，奠定了中国传统文化的基 础;三、战争频繁,极大地促进了社会尚武之风。在这样的 历史条件下，作为中华文化巨系统组成之一的武术体系 得以初步形成。

我们将中国武术作为一种文化形态来审视，发展到 春秋战国时期，已初步形成，或者说有了雏形' 此一时 期，中国武术的发展呈现出以下特点：一、武术社会功能 向多面性发展二、武术技术（器械与徒手）向多样化发 展；三、武术意识向自觉性、理论性发展。上述三方面，使 中国武术开始成为独具特色的文化体系。

一、武术功能的多样化

武术文化的重要标志之一是其社会功能的多样化。 春秋战国时期运用于阵战的军事武艺，伴随作战方式的 变化固然有很大的演变，但更重要的是武术表演性、竞技 性、娱乐性及健身性等社会功能的出现。武术社会功能的 多样化使其性质发生了变异，突破了单一的军事武艺的 局限，从技术到组织、从形式到思想，均发生了极大的变 化与发展，使它从较为质朴单纯的军事武艺演变成色彩 绚丽、丰富多姿的武术文化。

战争的发展,促进了尚武之风及军事武艺的演进。此 一时期战争规模越来越大:春秋时，作战兵力不过数万、 十数万;至战国，各国兵员多达数十万至百万。兵员的征 集、选拔及训练极大地促进了习武之风及军事武艺的提 高。另一变化是作战方式的改变。从殷周以来的车战为 主，至春秋演变为车、步并用，战国时则变为步骑为主了。 各国诸侯，均十分重视武力，以求兼并别人而不被人兼 并。正如《孙子》谓:“兵者国之大事，死生之地，不可不察 也。”特别是以步战为主之后，战争胜负很大程度决定于 士卒的选择与训练。各国统治者制定各种鼓励练武习射 的法令，以求国力强盛。《管子•小匡》记:齐王命令地方 官吏“有拳勇股肱之力，筋骨秀出于众者，有则以告，有而 不告谓之弊才，其罪五”。广泛重视、推荐武艺出众的人 才,推动了武术的开展。管仲在齐国“作内政而寓军令”， 把全国组编成军事组织，寓兵于政，兵政结合。《国语•晋 语》载，当时把“射御足力”列为“五贤”之一，备受尊重。 《墨子•尚贤》提出各国对“善射御之事者，必将富之、贵 之，敬之、誉之”，用富贵荣誉来鼓励习武。魏国李俚为提 倡民众习射，下令曰：“人之有狐疑之讼者，令之射的，中 之者胜，不中者负。”令下,而人皆疾习射。日夜不休，及与 秦人战，大败之。以人之善射也。《战国策•燕策》说赵 国“其民皆习于兵,不可与战”。上述史实表明，由于战争 的需要促进了军事武艺的普遍发展。

此一时期，武术功能的多样化发展，最为突出的表现 是武术具有了表演性、竞赛性与娱乐性。练武的目的不仅 是为了战场上的运用，也是为了赛场上的竞争。较武的刺 杀搏击，不再是战场敌我的拼杀，而是赛场上的表演与争 雄。这时最典型的史实，便是盛行的斗剑之风。剑之为器, 短小轻便，可刺可劈,诚古代之优良短兵也。它在车战为主的战场上，只能作防身备用的武器，远不及戈、矛等长 兵的重要。至春秋战国，随冶炼制剑技术进步，宝剑小巧 锋利，精美绝伦，成为人们广泛喜爱的武器。而击剑之术， 亦得到迅速发展，成为民间武术颇具代表的项目。贵族诸 侯多喜剑，《史记》记魏丞相好武，下令文武百官均应佩 剑。《孟子》滕文公为世子，“好驰马试剑”。孔子弟子子路 精于剑术，他曾在孔子面前自豪地“拔剑而舞之，曰：'古 之君子，以剑自卫乎！'”。连爱国诗人屈原，也喜欢佩带 长剑《楚辞•涉江》载“带长镁之陆离兮，冠切云之崔 嵬”。锲者,」日“剑”也。值得注意的是上述人们喜爱宝 剑，，并非为了征战的使用，而是把剑作为一种文体娱乐的 爱好，作为表现武勇英姿的器具，体现豪迈精神的表征。

《庄子》中有专叙斗剑的《说剑》。该篇虽以斗剑为寓 言来论述治天下之大道，但所述故事较真实地反映了战 国时代斗剑的风气与体解，为研究武术的竞技性、娱乐性 提供了重要史料。《说剑》写道:“昔赵文王喜剑。剑士夹 门而客三千余人。,日夜梅击于前，死伤者岁百余人，好之 不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。”为了劝说赵文王停止 斗剑，请来了庄子。庄子穿上了剑服，打扮成剑士，见了赵 王说:我的剑术非凡，十步之内杀人，历千里而不停留。 还进了一段精辟的击剑理论。赵王为选拔剑士与庄子斗 剑，举行了七天选拔赛，死伤六十多人，选出了五、六人。 庄子在正式斗剑之前，以剑比喻政治，向赵王讲了 “天子 剑”、“诸侯剑”及剑士们斗剑互相残杀的“庶人剑”，使赵 王体会到了治理国家应有的正确态度与作法，于是停止了斗剑的爱好。剑客们受到了怠慢，十分生气，都自杀了。

学术界.一般认为《说剑》可能为庄子后学所作。它是 借讲寓言,说明治国之道。但这个故事则是战国社会生活 的反映。《说剑》让我们能具体了解战国的武术发展：

第一，斗剑的目的，不是为了练兵备战，而是为了娱 乐，为了满足统治者对剑土相斗的观赏。这就生动表明武 术具有了竞技性、表演性与娱乐性。

其次,反映出当时斗剑已具有较完备的体制：有专门 的剑服;有选拔制度；有比赛方法与奖励。

第三，当时已出现以斗剑为业的剑士。虽然《庄子》书 中并非以肯定的语言来描述这些剑土，但从书中可以看 到这些剑士身穿短衣，头卷蓬乱，鬓毛突出，直瞪双眼，声 大气粗久 相斗时，“上斩颈项，下决肝肺”。而且性情刚 烈，受到怠慢，便自杀而死，表现出英勇无畏的气概。这对 当时的职业剑士是相当真实的写照。

第四，《说剑》:“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之 以发，先之以至。”通过庄子这段剑术理论，反映出当时斗 *剑技术已发展到较高的水平。

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