知道如何去发挥“偏独灵”的“我性”的能动性后，自 然就能去挖掘、掌握更多的客观事物的规律，其他属性就能逐渐了解 To这里讲了练拳的一个顺序，必须遵循“知我性”-“知人性” -“知物性” “知天地性”，前两个阶段在佛法中属于小乘的阶 段，后两个阶段属于大乘。

无极瞰

（清・宋书铭传抄太极拳谱）

无形无象无纷禁，一片神行至道夸。

参透虚无根蒂固，浑浑沌沌乐无涯。

“无形无象”讲的道理与《授密歌》一致，“无纷孥”就是无矛 盾。这个话的实质不是让我们回避矛盾，而是主动协调处理好各种矛 盾，达到“中正安舒”和“随曲就伸”，外在看来就是“无形无象无 纷孥” 内在的则要求“一片神行至道夸”，参详《庖丁解牛》的故事, 做到“以神遇而不以目视”。这不是让我们“迷糊”，而是要做到 “精准”！“参透虚无根蒂固，浑浑沌沌乐无涯”，说明太极拳不是“消极 拳”，“乐无涯”是乐观、阳光的状态，“参透”是积极、进取的状 态，现代话叫做“与时俱进”！而“虚无”则是阴阳的根本。

太极歌

（清-宋书铭传抄太极拳谱）

太极原生无极中，混元一气感斯通。
先天逆运随机变，万象包罗易理中。太极原生无极中——“无极”无非是指一种混沌状态，是吾道 “一以贯之”的“一”，更是“无为无不为”中的“无为气“一”， 无形无相，也可以说“无（勿）用”的。那么“太极”也如“一” 了,如一个圆满的统一体。但其中已经孵化孕育着阴阳、变化，却是 一个充满矛盾的对立统一体！有形而上学，得“意”而忘“形”的， 更有形而下之的“着法”，因此学者无外三类：有突悟某种“道” 理，而达于外形；更多以外形“着法”苦练，以期悟通某种道理；二 者兼顾的且破且立，却不多见。儒家执“中' 道家守“中”，释家 虚“中”，都是离不开这个“无极”和“太极”状态的“中”和 “一” 混元一气感斯通——“混元一气”就是指上面的这个“中”的 某种状态，有感才能通“混元一气”这种状态（这种状态只是过程， 状态也有不同层次），有感皆应才勉强可称之为“神通”、“学问”。 难处在“感”字！拳经有云：在力则僵，在气则滞，在意则活。如何 在意？又必须做到“心死神（才）活”！先天逆运随机变——中医《黄帝内经》有云“顺则凡，逆则 仙”，常人往往“顺养”多而“逆养”少。“风霜雨雪，雷电交加” 都是一种“逆养”、“沉淀”！（对女士容颜优雅尤有滋养效果）但 “逆养”之人往往又少了 “随机变”，沉淀多了，这就少了 “出头 日”，导致夭折。再就一个“运”字，不要去强“运”什么“先天”， 应当是返回到“先天”的状态！老子云：专气致柔能婴儿乎。就是这 种状态！万象包罗易理中——易理不过是阴阳矛盾变通之术罢了，万象 （有形的）当然包罗其中了。不多论。

歌诀云

（清-宋书铭传抄太极拳谱）
磕格碰撞是骨打，全身五弓为筋发。
皮打抖弹震死牛，毛发松弹守三阳。
阴阳互感通天下，气形化一归无象。

这里描述了几种层次的发劲，由低级到高级分别为：骨打、筋 发、皮打、毛发。前篇“浑噩一身，全体发之於毛”的发劲方法就是 通往高级阶段“毛发松弹守三阳”的基础练习要领。需要明白的是, 道家追求的至高境界都不是那些讲什么“发劲”、“克敌制胜”的东西，而是最终要归于“道”的层次，那就是“阴阳互感通天下，气 形化一归无象”。“感通天下”和“化一归无象”才是终身追求的东西。阿依河漂流中的太极拳学阿依河的宣传词是：梦中的河。我们昨天（2008年7月4日） 一行10人，在两个彭水本地朋友的引领下漂流了阿依河，这确实是 美梦中的河。10人中有诗人，对阿依河的评价是：阿依归来不谈漂。 就如俗语所说“黄山归来不看山” 一样。7个多小时的漂流过程，分成两段，上半段2小时左右，到达一个叫牛角寨的地方吃午饭，下半段4小时。在临近结尾的2小时左右，我发现漂流中竟然蕴涵着深刻的太极听劲阿依河漂流中，急流险滩很多，平静的水也多。在平静的水中，我们开始划得很慢，就询问身边的速度快的景区 救生员，他的回答是：“你没有掌握好方向，把船推横了后来我们逐渐能够把船头的方向始终调整向前，对于橡皮艇这并不容易。我们好像在“听劲”——水的流势，只要我们听准了，船就很快，没听准，不是顺势而划，就很吃力且船行慢，就如太极拳中的丢匾顶抗。

内家与外家

水势，可能有朋友认为很好掌握，很好“听劲”。,流水好听，静水不好听。流水就如外家高手，是明劲，你看得清楚。静水如镜子，本来有流动，但你感觉不到其水势怎么走，全凭感 觉调整方向。静水就如将功夫练得很细微的内家高手，平稳、博大、安静。外家顶尖高手夕卜家顶尖高手是谁？是险滩。在一个险滩，我们甚至翻船了，我的头也被撞了一下。险滩的水势很明显，落差也很大。但就如一个将外家练到极致的顶尖级高手一样，你能看得清楚起 运劲，但你没办法抵抗。在许多险滩，都有种听天由命的味道。险滩吓不倒更高的高手，他们是护送游客的救生员。一队员说，我们漂流4小时的行程，他们自己漂会缩短一半。有一处险滩，所有的游客都下来走路，他们仍能驱艇自如地在急 流中勇进。他们在险滩也能控制好方向，听好劲。这是靠多年的积累、数以百次、千次的漂流而成的。这就像练拳，光知道道理，不千万次的实际锻炼，可能会成为哲 学家，但功夫不管是养生还是技击都不会上身。另一个思路是，各行各业都有自己的“太极大师”，他们在属于 自己的空间，宠辱不惊、游刃有余。就如庄子所说，粪土里也有大道。

 

 

心会论

（清-宋书铭传抄太极拳谱）

腰脊为第一之主宰，喉头为第二之主宰，心地为第三之 主宰。

丹田为第一之宾辅，指掌为第二之宾辅，足掌为第三之 宾辅。

本篇论述需要结合起来理解，分清“主宾关系”：腰脊与丹田;

喉头与指掌；心地与足掌。

丹田是腰脊的“宾辅”，“有象无形”的丹田辅助的是腰与脊；

指掌是喉头的“宾辅”，有形有象的指掌保护的是喉与头；

足掌是心地的“宾辅”，有形有象的足掌维持的是平稳的心气以 及与大地、周围环境氛围的交融。

明白了这些“主宾关系”，就便于指导我们进一步去练习太极 拳。

周身大用论

（清-宋书铭传抄太极拳谱）

一要心性与意静，自然无处不轻灵。

二要遍体气流行，一定继续不能停。

三要喉头永不抛，问尽夭下众英豪。

如询大用缘何得，表里精细无不到。

本篇意思与李亦畲先生的《五字诀》相通，请大家仔细参详！

一要心性与意静，自然无处不轻灵——讲的是“静”与“灵” 及其因果关系。

二要遍体气流行，一定继续不能停——讲的是“敛”的效果。

三要喉头永不抛——讲的是“整“字诀。

表里精细无不到——讲的就是“神聚”现象。

十六关要论

（清-宋书铭传抄太极拳谱）

活泼于腰，灵机于顶，

神通于背，气沉丹田。

行之于腿，蹬之于足，

运之于掌，通之于指。

敛之于谶，达之于神。

凝之于耳，息之于鼻。

呼吸来往于口，纵之于膝。

浑委一身，全体发之於毛。

本篇意义甚明，不多作注释。强调一点，这十六处“关要”，应 当时时留意用相对应的方法去认知、锤炼。

太极拳与时尚身边的朋友很多听我说起太极拳的好处都表示很有兴趣，但真正 练起来的少之又少，能坚持下去的更是凤毛麟角。并非他们不喜欢锻 炼，而是转为打乓球、网球、游泳或练瑜伽了。一个较为普遍的说 法是，等老了再练太极拳。在许多青年人的眼中，太极拳总是被认为是老古董，与时尚似乎 是相排斥的。太极拳真的与时尚水火不容？时尚是什么？ “时尚”的英文为fashion,有人说，时尚就是“时 间”与“崇尚”的相加，是短时间里一些人所崇尚的生活，涉及生 活的各个方面，如衣着打扮、饮食、行为、居住、甚至情感表达与思 考方式等。太极拳讲求内外兼修，正好是对人的习惯、行为、情感表达与思考方式有深刻影响的运动。

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