武术源于战场上的攻战搏杀，在中国文化的渲染下，几经演变， 却万变不离其宗，是武文化。钱穆先生认为中国的文化类型是和平 型的文化，中国人的河流文化促使它安居乐业,是男耕女织的农耕文 明，和平气息和民族性格都使武术的残酷日渐削减（钱穆《中国文化 史导论》）。但无论怎样变异,武术的动作都应该是攻防的架构。历史上有 人创编了象形的鸭形拳、手帕拳等等，也是武术套路形态的延伸，毕 竟由于它的攻防技击特征太弱而不能成为主流，或者自然淘汰。现代竞技武术的运动员在编创套路中，尝试从舞蹈、花样滑冰、 体操中汲取动作，如果融合的好,也无可指责。有的几乎是拿来主义 的搬用，就值得讨论了。有学者提出“中国画”的发展变异应当有一个底线，冲破了这个 底线就不能称其为中国画,武术套路的底线是什么？是技击性,还是 技击含意？我不太赞成后者，容易使人牵强附会,因为人的肢体任何 动作要说攻防都可以强词夺理。技击性应当是套路编创中坚守的底线,尽管在有些连接动作、过 渡动作中可以不必强求。中国武术的套路是由多个招法组成的，每 一招都不应冲破这个底线。中国人的居室、卧具、器皿都喜欢装饰山水、花鸟，一幅山水画可 以使人悠远、高雅，引起遐思，充满对美的追求。最典型的是中国书 法，原本用来表达交流情感思想的文字,在中国人的笔下成了一种独 具的高雅艺术。自然，中国武术也不例外，中国人追求的神采、气韵， 贯穿于武术套路的整体之中。西方的技击格斗不讲求审美，是一种力的美，甚至是暴力刺激， 如果它也在美学范畴审视，和中国武术的美学追求迥然不同。我们在希望技击性有一个底线的时候,不应该否定武术套路的艺术 性,它是一个不争的事实,只是不同的拳种的审美追求多少浓淡不同。中国武术既不是唯美主义的，也不是单纯追求实用的格斗术。 明代王阳明有一句话叫做“不离日用常行内,直到先天未画前”，既是 实用的，又是理想的。中国文化又是一种内倾性的文化，重在内部的完善，内倾到先天 未画出来的境界，充满了神秘性。中国武术非常具有神秘性,武侠小 说描绘的日常见不到，当今社会在功夫电影里得到再现。当我们以 科学的态度来审视它时，似乎觉得没有什么神秘可言,甚至会担心它 走上玄虚迷信之路。其实,当今文化都应当看到既是现实的、科学的,也要看到还有 一部分人类的真秘，尚无法完全用现代物理学的方法验证。武术的 内功、内劲、内气，以及由此引申的传奇是否在没有充分揭示之前,还 得保留一定的神秘性以待论证,对当今文化以及人们的审美趣味不 是坏事，但只能适可而止,过分地强调神秘性就是虚假。武术国际传播基本模式的构建1982年12月，全国第一次武术工作会议明确提出“要积极稳步地 把武术推向世界”。此后,关于武术向国际传播与推广的研究一直没 有间断过，其中有许多有价值、有意义的研究。但是，由于大部分的研 究停留在比较表浅的水平，而不能深入开展。最主要的是所提的对策 往往比较片面，不是系统地、整体地把武术同奥林匹克体育项目进行 比较得出来的，并不完全适合于武术。因为武术不仅仅是体育项目, 还是技击术，更是一种文化,即使按照奥林匹克的要求进行规范化，并 不一定能够更好地在国际上传播。得出上面这种结论,原因在于武术 内容丰富,难以全面把握，同时也同武术国际传播的环境比较复杂有关。系统科学认为，世界上的一切事物无不处在一定的系统之中。 所谓系统，“指的是相互联系相互制约的若干部分结构在一起并且具 有特定功能的有机整体。”（林之达《传播学基础理论研究》）就这个定 义而言，武术传播也具有系统性。不仅武术传播系统各组成要素之 间相互联系、作用，而且它还是武术系统中的子系统，并与社会大系 统发生多边关系，受到社会这个大系统的影响,这就使武术传播系统 及其结构异常纷繁复杂，给武术传播的研究带来很大的困难。为了 使复杂的问题简单化，需要借助一种科学方法,模式方法就不失为一 种研究的最佳途径。所谓模式就是通过科学抽象，在理论上把握对象的基本框架的 基础上,对其结构的主要部分和过程的主要环节及这些部分、环节和 有关因素之间的相互关系的最简化的描述。这种描述可用关键词， 可用数学公式，可用图式。用模式方法分析问题，可以使问题简化，便于较好地解决问题。 在自然科学中常称为模型研究方法,例如物理模型研究、数学模型研 究;在社会研究中常称为模式研究方法，例如经济模式研究、文化模 式研究。在教育领域中还有教育模式研究。模式研究的主要特点是:排开事物次要的、非本质的部分，抽出 事物的主要的、有特色的部分进行研究。将事物的重要因素、关系、 状态、过程，突出地显露出来，便于人们进行观察、试验、调查、模拟， 便于进行理论分析。（查有梁《教育模式》）这样，模式使对象各要素 （主要成分、环节、子系统）之间的关系简单、明白、清晰，易于认识、理 解、把握,避免含混、芜杂而造成的费解或误解;提供了对象的整个骨 架，便于思维把握对象整体,避免片面性;模式还舍弃了对象次要的、 枝节的部分，便于人们在认识、理解、研究对象时，抓住对象的核心、 脉搏或要害问题。这对于研究对象的发展战略极为重要;最后，由于 模式把对象中那些起决定、支配作用的要素从隐蔽的后台请到前台 来亮相，因而这些要素的构成、关系、质量、优劣、好坏等等就易于发 现,因而最便于研究者提出新的构想、新的观点。正由于模式为人们 认识、研究对象创造了极好的便利条件，因此，当今世界的许多学科 的学者越来越喜欢用模式的手法来研究、表达事物。正是基于这种 认识,笔者对武术国际传播的基本模式进行探讨，希望能对武术国际 传播的理论与实践有所裨益。武术传播模式研究在武术的研究领域可以说凤毛麟角。实际 上，严格意义上的这类研究尚无人涉足。因此，对其基本模式的研 究就具有非常重要的意义。由于出发点不同，会有多种传播模式。 比如教育模式就有上百种，但是所有传播模式都难以脱离基本模 式。因此，首要的是进行基本模式的构建，为将来的深入研究打下 良好的基础。在进行研究之前,我们先要给“传播模式”一个定义，因为，这种 定义是我们进行研究和理论思维的逻辑基础。没有这样的基础，研 究和探讨就难以进行下去。“传播模式”可以定义为:通过科学的抽 象在理论上把握传播的基本结构、基本过程的基础上，最简要地描述 传播的主要成分,传播的主要环节及这些成分、环节和有关变量之间 主要关系的图式。这样，“武术传播模式”就可以表述为对武术传播 的主要成分、武术传播过程的主要因素及其有关变量之间相互关系 的图式。同理，“武术国际传播模式''与"武术国际传播基本模式'’的 概念就自然而然地诞生了。这是一个演绎的思维过程。那么，武术国际传播的基本模式是什么，即武术国际传播的主要 成分是什么？武术国际传播过程的主要环节是什么？这些成分、环 节和有关变量之间的主要关系是什么？我们以下逐个论述。首先，进行武术传播需要传播的主体，我们可以称之为武术国 际传播者。这是武术信息产生的出发点。,没有传播者，则传播无 从谈起。因此，武术国际传播者是基本传播模式的首要因素。当 然，传播者可以按照不同的标准分为不同的类型。按照是否有政 府进行传播，可以分为官方传播者和非官方传播者。如，国家体育 总局武术运动管理中心就可以划分在官方传播者里面。按照是否 属于某个组织，可以划分为组织传播和非组织传播。比如精武体 育会的武术传播就属于组织传播。师徒之间的武术传承就属于非 组织传播。当然，作为武术传播者，在向国际传播武术的过程中， 不但有传播武术技术的责任，还有传播武术文化的责任。武术文 化的内容包括武德及其他对当代社会有积极意义的武术内涵和外 延。传播者有责任和义务在传播过程中注重传播的社会效益和国 家利益。

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