武术源于古代狩猎和战争，是搏斗技术与经验的总结。人类早 期在与大自然的生存斗争中自觉或不自觉地掌握了一些防卫和攻击 技能,为武术的形成奠定了基础。《兵迹》中说:民物相攫而有武矣。 “孟冬之月，天子乃命将帅讲武，习射御角力。”（《礼记》）当时把射御、 角力、手搏、击刺等，泛称为“武”。在不同的历史时期,它所涵盖的内 容不尽相同。类似今天武术的内容有角触、相扑、角力、手搏、击剑、 刺、枪、打拳、使棒等。翻开中国文化史，环绕各种形式的武术,冠以的名称不下几十 个,如夏商周时期有拳勇、手搏、角力、相高;春秋战国时期曾出现 技击、相搏、手战、武艺、角艇等。使用“武术”这一概念是近代的 事,古代记载中如春秋有“技击”、汉代有“武艺”等提法。汉以后， 较广泛采用“武艺”一词。“武艺”在《辞源》中系指“骑、射、击、刺等 军事技术”。“武术”这一词汇最早出现在南朝梁武帝长子萧统所编《文选》 中，“偃闭武术，阐扬文令”（南朝宋•朱颜年《皇太子释奠会》），其意 指停止武战,发扬文治，并非反映今之武术的概念。后人将“武术”一 词作为自卫强身之术的专门用语,清末民初时得以广泛应用。《辞 海》解释武字有多个义项，其中前两个义项是：（1）“泛称干戈军旅之 事”;（2）“勇猛”。《说文解字》中称术字为“邑中道也”，后引申为“技 艺”，即方法、技术，如同道路是通达目的的手段。辛亥革命后,马良编的武技锻炼法取名为“中华新武术”；1915 年陆大渭在《申报》中发表《冯婉贞》一文，记述咸丰时期的冯婉贞“自 幼好武术”,1926年正式定名为“中国武术”。处于半封建半殖民地 的近代中国，面对西方文化的冲击，一度出现了提倡“国粹”的思潮， 武术被誉为“国术”，与“国画”、“国货”、“国乐”、“国药”等相匹配。至 今在台湾省及一些国家和地区的华侨仍沿用了这一简称。中华人民 共和国成立后，作为民族体育项目，明确称为武术。从“技击”到“武艺”，从“武艺”到“武术”，都离不开攻防格斗这一 本质特征。从古代战争中总结出来的技击之术（击刺格斗方法），可 以直接用于战争搏杀，连同骑马、驾车、射箭，以及后来的挽硬弓、举 石鼎等膂力训练,都属于“武艺”这一古代军事技术，并曾作为武举考 试的内容之一。这些军事武艺不仅在军队中，而且有些内容也逐渐 散人民间，步入宫廷，乃至学校，同时具有了竞技性、娱乐性、教育性 等功能，其表现方法也有所变化。它所面对的不再是战阵，在方法上 也就有所区别，如“兵枪”与“游枪”,前者为战阵实用,后者为行家较 技。当徒手搏击的拳术层出不穷、日益壮大时，武术与军事技术明显 分野。有人将其区分为“阵战武艺”和“日常武艺”，两者既相一致，又 相区别。阵战武艺由车战发展到步骑战，以群体为主，强调集体性、 实用性，以杀伤为主旨，重视骑射、兵械直接运用；日常武艺以个体为 主，向技艺多样性、复杂性演绎，以胜负为主旨,更注重拳械技巧和方法的多变。应当说武术技术是古代军事技术的一部分，历史越久远， 武术与军事技术结合得越紧密;随着历史的推进，武术与军事技术逐 渐分野。今天的武术主要是活跃在民间的古代“日常武艺”的传承和 延续,尤其是明代以来的拳家们的留传。从武术的词义来看,武术可称为徒手或手持武器用于搏杀格斗 的方法或技艺。它所体现的本质特征显然是攻防技击。纵览武术发 展进程，无论朝代更替、称谓变幻，也无论其他文化形态依附、渗透、 派生、衍化，武术这一本质属性都确立无疑、无法改变。从这一观点出发，武术作为一种社会形态,首先是一种中国传统 的技击术。武术在古代并不是作为体育形态出现的,远在春秋战国时便有 以技击为生的游侠剑客，近代则有保镖护院的镖头教头、江湖卖艺的 艺人，乃至以教拳谋生的拳师，以掌握一种技击术来体现其社会价 值。古往今来,任何一个国家、地区，任何一个种族,防卫御敌是人类 的共同需要，应当说技击之术不是一个国家、民族所独有的。人类的 防卫意识和人体运动学原理决定了技击术在缘起之初是近乎相同 的,只是在后来的发展中，不同的地理环境、不同的经济文化、不同的 民族性格造就了五光十色的各种技击术,如拳击、角力、击剑、柔道、 跆拳道、合气道、泰拳、自由搏击、剑道、相扑、桑勃等等，不一而足。 长期以来中国人民以自己的思维方式、行为准则、价值观念、审美情 趣，经历代宗师的砥砺揣摩、千锤百炼,形成了具有民族性格的技击 术——中国武术。中国武术在技击方法上表现得十分丰富多变，有踢、打、摔、拿、 击、刺等。踢法中有勾、踩、弹、蹬、踹、铲、点、撩、挂、摆、缠、丁、拐、错 等;打法有冲、劈、挑、砸、贯、抄、盖、鞭、崩、钻、扫、挂、撩、栽、扣等拳 法,以及劈、砍、切、截、削、推、按、拍、摔、扇、塌、掖、穿、插、挑、抹等掌 法,还有许多勾法、爪法、肘法、桥法（以上臂和前臂进行攻防），以身 体进攻的挤、撞、抖、靠等法;摔法中主要有搠、巩、别、切、滑、抱、合 等;拿法有三十六拿和三十六解，以及各种器械方法;不同的击法又 有不同的劲力要求与技巧变化,各拳种流派又有其独到的方法与风 格，从而形成了一个林林总总、丰富多彩、气象万千的庞大技术体系。 在运动形式上，既有对抗形式的搏斗运动（散手,太极推手，长、短兵 对抗等），又有势势相承的套路运动，两者既相交融又相区别;在技击 理论上颇为丰富，诸如“阴阳变化”、“奇正相生”、“刚发柔化”、“后发 先至”、“得机得时”、“胆气为先”和“守柔处雌”等战略战术思想，既富 哲理又很实用。在古代传统养生中,人们为了抵御大自然侵袭、防病健身而出现 的导引术、气功，诸如五禽戏、八段锦、易筋经等都可以称为中国传统 健身术或者体育养生方法，但不属于中国武术的范畴，其主要区别在 于它们的肢体运动不是以攻防技击为主旨，而是以养生为其目的。 两者相互影响和渗透，诸如八段锦、易筋经中虽有类似武术动作的方 法形态,太极拳等也结合了导引气功中的一些方法，但两者在概念上 不应混为一谈。武术源于攻战搏杀，又为军事服务，与军事武艺极为密切，但 同时也具备了体育价值与功能。早在古代军事训练中就有“搏刺 强士体”的记载，武术用于军事训练可以提高士兵的身体素质。随 着冷兵器时代消退，体育功能成为武术的主要职能，健身、修身的 功能占据了武术的舞台，并逐步发展了娱乐、竞技的社会功能。这 是当今武术的一个主概念。古代武术在为军事服务的同时，也具 备了强身壮体的功能，明代战将戚继光认为：“拳法似无预于大战 之技。然活动手足，惯勤肢体，此为初学入艺之门也。”（《纪效新 书•拳经捷要篇》）说明拳术可作为军事训练内容用以提高士兵的 身体素质。武术在民间的流传，主要用以自卫、健身、修性、娱乐， 社会功能是多元的，真正向体育方面转化则是近代的事。在西方 文化进入中国后，面对西方体育的冲击，出现了“土洋体育”之争， 武术在中西文化碰撞后实现了交融，从师徒的口传身授方式向学 校体育教育转化，并逐步进入体育比赛之中，新中国成立后，正式 确立为体育运动项目之一，属民族传统体育类。武术向体育归宿 后,它的健身与竞技功能获得了空前的发挥。武术的技击性被寓 于体育之中，就套路而言，是以演练的形式来提高人的身体素质和 攻防技能，进行功力和技巧等方面的较量，同时从健身和审美的角 度、动作的幅度和规范来看，虽与实用的技击术略有一些距离，但 仍不失原意，既保留了技击特性，又符合了体育竞技与健身的要 求5散打运动在技术形态上与实用的技击术基本一致，摒弃了实 用技击中致人伤残的技术，并用规则限制了一些违禁动作,严格规 定了击打部位和护具等，对运动员加以保护，仍然体现了武术的体 育特征。但是，从严格意义上武术广泛的功能和社会价值,体育尚 不能涵盖它的全部，武术作为体育项目的部分，应称其为“武术运 动”。与西方体育为中心的现代竞技体育相比，武术具有自己的特 点。西方体育以人体解剖学观点加以分解，遵循人体运动原理，具 有科学性;武术从整体运动观出发,强调“内外合一”、“形神兼备”， 讲究“内三合”、“外三合”，注重心、神、意、气与动作协调配合，更有 助于人的身心健康。竞技武术作为武术运动的一部分，正在逐步 与奥林匹克运动接轨，做到既符合现代体育竞技一般原则，又保留 独特的运动形式和方法。综上所述，我们可以概括地说，武术是以攻防技击为主要技术内 容、以套路演练和搏斗对抗为运动形式、注重内外兼修的民族传统体 育项目。

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