此外第四章又载 了三帖练拳洗手药方,大约这是练铁砂掌、朱砂手、一指禅、龙爪功等通用的。琵 琶指药洗方，则为琵琶指专用。这些药方,有一帖通用练拳洗手药，是《易筋经》里的，另三帖则为后来发展 而来。有两种须加水加醋煎熬。据我练功之经验，加醋可以清肿去瘀。但也有 前辈说以醋练掌，掌力刚硬,但骨质较脆。大概这也就是有些药方加醋有些却不 加，任人择用的缘故。不过，药方在早期大抵均是寻常之药，后来逐渐用一些虎 掌、鹰爪等难得之药，而且一用就要一对，药方的实用性不免大打折扣。其中有 一方，藏红花就要用六两;一个药方还要用蚺蛇胆一个。此类药方，纵能配齐，花 费亦甚可观。以上这类，均可视为少林外功的路数，衍《易筋经》之绪，在武术界 通行流传甚广。另一条路径，则不是直接用药来洗烫或吞服的，强调的是内药。这里，先介绍一篇文献。民国十八年(1929)张庆霖《练气行功秘诀内外篇》。 此书于外篇中又分为上中下三篇，其中中篇有《外药了命》《内药了性》两章。其 中《外药了命》中谓：丹经所谓外药者，以我家真阳，失散于外，不属于我，寄居他家，而以外名之。盲人不察，错会“他”字“外”，或猜为御女闺丹，或猜为五金八石，或猜为天地日月，或猜为云霞草木，以及等等有形之物。殊不知真正大药，非色非空，非有非无，乃鸿蒙未判之始气，天地未分之元仁。顺则生人生物，逆则成仙作佛。圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一 粒黍珠，号曰阳丹，又曰还丹，又曰金丹，又曰真铅。以此真铅点一己之

传统武术养生与中医学

阴汞，如猫捕鼠，霎时干汞，结为圣胎。此外药之名，所由有也。……但 药本在外，如何得向内生？药属于他，如何得为我有？经云：“五行顺 生，法界火坑。五行颠倒，大地七宝。”木本生火，今也火反生木。金本 生水，今也水反生金。金木水火，中藏戊己二土。和四象，而配五行。 一气运用，复成一太极。火功到日，炼成一粒至阳之丹。取而服之。此所谓外药,其实仍是内药，因为此乃用道教内丹家之说，要人修体内之铅 汞，而非服用草木金石之药。外药既得，则修内药：“大丹难得者外药,外药到手， 即是内药。圣胎有象，阴符之功，即在于此。《参同》云：‘耳目口三宝，闭塞勿发 通,真人潜深渊，浮游守规中’，所谓无欲观妙者此也。”（《内药了性》）说得玄奥。 简单讲,就是要人淡泊无为，不被欲望牵引，如此方能养性。外药养命，内药养 性，即为性命双修。像这样说药,路了就完全与泡洗服食药物者不同。其所谓内药外药，相对于 草木金石之药而言，均为内药，指体内之血气及心性修养。金一明序其书，谓： “此少林衣钵，上乘行功，调呼吸,练万骸,气转周天,神游体外”，殊味其源流。因 为此书虽标榜其术得自清虚禅师，“得少林正传衣钵”，实际上却是反少林的，所 以说清虚禅师“不忍目睹少林之堕落,去作天下云游”，又说：“设养气不成，纵练 得周身武艺，拳术精通，十八般兵刃谙熟,实等于花拳绣腿，而于宗旨无关。”（《内 篇》第一章）这是批评少林外家功夫，而以炼气为上乘,以此号称少林正宗,正代 表着它希望能篡少林之统,取而代之。而其炼气之法、内药外药之说，则援用道 教修内丹的法门,非佛教功夫，与《易筋经》所述用药之法,更是内外睽异、殊途 分歧。这样一种路数,也有其渊源,起于乾隆年间一些将武术与气论结合起来谈的 理论。苌家拳与太极拳，便是其中很值得注意的部分。苌氏拳，乃乾隆时儒生苌 乃周所创,苌氏著有《中气论》《武备参考》等书，近人徐震整理为《苌氏武技书》。 其卷一全是气论,开宗明义则为《中气论》,云：中气者，即仙经所谓元阳，医者所谓元气。以其居人身之正中，故 武备名日中气。此气即先天真乙之气，文炼之则为内丹，武炼之则为外 丹。然内丹未有不借外丹而成者也。盖动静互根，温养合法，自有结胎 还元之妙。俗学不谙中气根源，惟务手舞足蹈，欲入元窍，必不能也。如此论气，与医家有关,是很明显的。所以底下是谈修炼方法，主要也是参 酌着医家之经络理论：吸采天地之气，呼出五脏之气。呼自命门而肾，而肝，而脾，而心， 而肺。吸自肺而心，而脾，而肝，而肾，而命门。十二经十五络之流通系 焉。经络者，气血之道路也。（《苌氏武技书-中气论》）至于手背为阳，膊外为阳。三阳经行于手膊之外也。手太阳经起 于手小指之背。手少阳经起于无名指背。手阳明经起于手食指背。皆 上循膊外而走也。手心为阴，膊内为阴，三阴经行于手之内。手太阴 经止于手大指内侧。手厥阴经止于手中指内面，手少阴经止于手小 指内面，皆循膊内而行也。足背为阳，腿外为阳，三阳经行于足腿之 外。足太阳经止于足小指内之次指背。足少阳经止于足大指内之次 指背，足阳明经止于中指内之次指背，三经皆循腿而止于指背。（《苌 氏武技书-阴阳乱点入扶说》）气入经络流走，武者首先应练使这个气流走不滞，然后要懂得运用气去伤 敌：“落点坚硬,猛勇莫敌,赖全身之气,尽萃一处也”（《过气论》）。对敌时,也 要懂得打他气机浮动之虚，或攻其不备，夺人之气。同样写于乾隆年间的王 宗岳《十三势歌》，虽然也讲“气遍身躯不销滞”，但未征引医学理论来申论 此理。可是，论气后来的发展也逐渐走上结合医、道的路了。如《杨氏传抄老谱》有 《太极文武解》谓：“文武尤有火候之谓。”火候,就是道教炼丹术的术语,文武则取 喻于文火武火。该文又说:“徒知安静之学，未知用于采战，差微则亡身。”采战， 也是内丹学的术语,本指阴阳采补。男女性交双修派，是采阴补阳、采阳补阴；单 修者则将身体内部区分出阴性质与阳性质两部分，然后匹配阴阳，相于采补。太 极拳家运用了这个观念，说练拳的人不能只知安静柔软，更须明白体内气息之调 理。调理须如炼丹，用文武火烹炼。同时又须采战。采战之术，见《太极懂劲解》云：“自己懂劲，接及神明，为之 文城，而后采战身中之阴七十有二，无时不然。阳得其阴，水火既济乾坤交泰，性 命葆真矣。”这其实仍只是原则，具体让体内阴阳调和、水火既济之法，则为《太极 阴阳颠倒解》。颠倒是内丹家之炼丹理论。依五行，肾为水，心为火。但如此一 来，火在水上，水火就无法既济了。所以丹家颠倒阴阳，说肾为真火，心为真水,

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火在下烧水，才能让水气上蒸，再流下来滋润肺脾，达成水火既济之效。此即所 谓颠倒。《太极阴阳颠倒解》中说：盖颠倒之理，“水、火”二字详之，则可明。如：火炎上，水润下者，若 能使火在下而用水在上，则为颠倒。然非有法治之，则不得矣！譬如水 入鼎内，而置火之上，鼎中之水，得火以燃之，不但水不能下润，藉火气， 水必有温时。火虽炎上，得鼎以隔之，是为有极之地，不使炎上之火无 止息；亦不使润下之水永渗漏。此所谓水火既济之理也，颠倒之理也。 若使任其火炎上、水润下，必至水火分为二，则为水火未济也。鼎，也是内丹家对人体的拟喻。鼎内颠倒水火、采战阴阳，适为《练气行功秘 诀》所言“内药说”之先声。所以说这是一条结合气论、经络理论、内丹理论而成 的路了，为医药与武术之关系开辟了一条新途径。

第三节少林禅武医

“武为禅体，医为武翼”是少林武术的一大特点，其实武医不分也是中国传统 武术的一大传统。少林医学是少林武术的组成部分。少林寺建寺以来，众僧终 日参禅，身体难免生疾病。又因为少林寺地处深山丛林，人烟稀少，这给寺僧就 医带来了诸多不便。寺僧只能根据自己所掌握的医学知识，解除自身的疾病痛 苦，以提高修禅效果,这无形中促进了少林寺内医学体系的形成和发展。由于武 术的技击格斗性极强，寺僧平日习武和奔赴战场,都不可能不受伤、流血，这也需 要少林寺僧具备医学知识，以便在危难中自救。这是少林武医结合的直接原因。

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