山东邹城市文物管理部门50年代征集的两枚汉代铜镜，体 现出古代道家气功的修行方法。

（参考《考古》1997年第7期）

“苍龙白虎用除埴，

上有仙人不知名，
海饮五泉讥食宴,
寿如金石之国保。

这里的“玉泉”“枣”都是古代气功炼丹方法代称，主要是指辟 谷食气之法。苍龙、白虎喻金、木，亦指气功修炼中的龙虎相交 法。图像在四象外排列8颗星，四象内排列12颗星，同时配地支 12时辰，铭文在外缘。是典型的古代天文学图像（这枚铜镜直径 20厘米，厚5厘米，重820克）。

流云铜镜铭文：

“作佳镜散真大好，
上方仙人不知老，
那饮五泉讥食枣，
浮峙天下救四海。

“浮游天下”是气功修炼心境描写,“四海”喻内气在人体中流 动。这枚铜镜同样用四象图，内有12星，间以地支12名称篆书， 光线和气的变化而成像，以星空为背景，最外缘刻铭文及花草树 木等，体现宇宙、自然、生命融合统一。

仙人逍遥镜，图纹中有一人扶琴，一人聆听，双人对饮，一人与虎熊戏图。

神人四象镜图铭文:

“袁氏真大巧， 上方东王宫，西至母, 尤居左，白虎居右, 山人赤松子， 仕之三公，贾万法，碎去不抖。

“东王宫”为东海龙王的宫殿，象征太阳初升之处，内丹术中 喻肝木；“西王母”是王母娘娘的天宫星宿的代称，内丹术中喻肺 金。最早见于《归藏》（约战国初年）里记载。“昔嫦娥以西王母不死 之药服之，遂奔月为月精”（《祭颜光禄文》注引），张衡著《灵宪》 日「嫦娥，羿妻也，窃西王母不死之药，奔月。将往，枚占有黄，有 黄占之，曰：吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐,后却大 昌。嫦娥遂托身于月，是为蟾除。”

月光与蟾蛛古代往往比喻为阴柔之美，相对太阳阳刚之美而 言。可见古人通过神话形式来传播修行的方法。

青龙、白虎代表四象二十八宿。“赤松子”是上古时期雨师，能 够自由来往于天地间，这里代表水，“山人”指修炼得道之人，即仙 人，有土之意。“仕之三公”既日月星，是生命赖以生存的条件。铜 镜图像中心是太阳，金、木、水、火、土五行俱备，喻风调雨顺，万物 生发。

八卦镜图铭文：

“七三鼻，一城灵光伏万及“。三界是宇宙的代称，

“灵光”可理解为正熊升华而形成光。这枚镜外饰后天八卦图，中 设北斗七星。

许由巢父神话镜（元代制），这枚铜镜记录了道家文化的历史 悠久。

注：古籍传载尧让天下于许由，许由遁去，尧又召为九州长，许由听后洗 耳于颍水旁，被朋友巢父看见，问明原委，指责许由为何不到高山僻野修炼, 而到处浮游,沽名钓洋,洗耳之水污染了他的牛口。

第三节谁把乾坤绣

由于我们不是专门搞考古研究，在本节中我们就不一一列 举，只是搜集了一些铭文，从中了解到铜镜更多的意趣。

一、古代修行者用来参考宇宙之理，测悟人生，明心见性之铭 文：

• .天王日月，寿如金石。


• .内清质以昭明，光辉象夫日月，心忽扬而愿忠，然壅塞不 泄。


• .见日之光天下大明，内清之以昭明，光象夫日月心。


• .日有熹，月有富,乐毋常，得意美,人会于瑟待。


• .灌冶铅华清而明，以之为镜宜文章，延年益寿去不祥，与天 无极而日月光，千秋万岁长乐未央。

注:无极一词在铜镜中常常出现，代表圆周，其数用十五表现。

• .上大山，见神人，食玉英，饮澧泉，驾蛟龙，乘浮云（白虎引 兮直上夭）,受长命，寿万年。宜官秩，保子孙。


• .洁精白而事君，宓阴之明，焕玄锡之流浑，恐疏远而日 忘，怀糜美之穷思，外称欢之可说，慕嘉窕而灵景：愿永思而 毋绝。

注:这里用比喻方式体现了气功的感受。

二、反映古代风俗、民情、历史的铭文：

• .吾作明镜，幽谏宫商，周罗容象，五帝天皇，伯牙弹琴，黄帝 除凶，朱雀玄武，白虎青龙，君宜高官，子孙番昌。


• .吾作明镜，幽深宫商，周刻无极（或天道），配象万疆，伯牙 举乐，众神见容，天禽四首。


• .王氏（或龙氏，或李氏或青羊）作镜四夷服，多贺国家人民 息，胡虏殄灭天下复，风雨时节五谷熟，长保二亲得天力，官位尊 显蒙禄食，传告后世乐无极。


• .吾作明镜，幽谏三商，周刻典祀，配象万疆，统德序道，敬奉 贤良，伯牙鼓琴，众神主阳，福禄正明，富贵安乐，子孙番昌，贤者 高显，士至公卿，与师命长。

三、天文星宿的你文：

角天巨虚日有熹，昭此明镜成快意，左龙右虎成四时，常保二 亲乐毋事，长宜子孙家富殷，周天无极常相意。

注:在汉代铜镜的铭文中，常用周天、无极、天道等词语，说明周天=无极 =天道。周天则便重于天文学的表现,无极则依百于哲学，天道则侧重于道家 学说，多在道教中流传。

四、反映生活与爱情的铭文：

• .见日之光，长毋相忘。


• .见日之光，美人在旁。


• .日月之美长毋相忘。

在众多铜镜的铭文中，出现日月、四时、天道、无极、青龙、白 虎和吉祥术语二亲益寿、子孙番昌、福禄无疆等字样。铜镜中的图 纹是日月交替，四季变化的天文学图案，民间用来表达对健康长寿、幸福、美满生活的祝福，也作为驱邪之语，而道家及道教中，则 用来传授古代养生方法和阐述宇宙天体运动的道理。

中国目前发现早期的铜镜是安阳殷商文化晚期墓葬出土的 凹镜，利用太阳光取火，古称阳燧。约在公元前13世纪末期至12 世纪初期。

古籍记载尹寿为发明制镜的人，尹寿为黄帝之臣，而又成为 尧的老师。《世本补注》曰：“盖镜肇于轩辕，尹寿为臣，君得臣统, 故诸书又言黄帝制镜也。尧师君寿，一作尹寿，字之误。”《新序》 日「尧学于尹寿”，尹寿为尧的老师。故此推断，最早的铜镜制作 距今有4500 ~5600年。但是，仅仅以铜镜的图纹说明古代中国已 经完成了太阳中心学说还不足，我们可从其他的物证来进一步了 解。

第四节青铜器中的宇宙图像

• .张衡地动仪

东汉（公元25 ~ 220）时期，张衡发明了地动仪，其构思为宇 宙、天地的精缩。主体象征太阳系的星球运动轨迹，中心的一个大 球代表太阳，周围八龙各含一球，形成以太阳为中心的天体布局， 四周配有四象，即夜空可见的二十八星宿，八个蟾绘望天而吼，代 表地球承接天体之气，刻画出九大行星围绕太阳运动，产生四季 变化。它与铜镜的图像异曲同工。

这个地动仪的精度极为准确，哪个方向地震时，那个方向的 球就会吐出落入地面的靖蛛口中，于是声音大作。它准确地预报 了 138年陇西（今甘肃省西部）的地震。

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张衡记录了常明星124个，定名320个，其他小星2500个, 微星11520个。他还创造了浑天仪解释天象的运行原则，通过漏 水使其运转。星象出没和天空完全一致。张衡也指出月光来自于 太阳光照射。

• .春秋战国时期中刻有天干的宇宙图像（地球仪）

宇宙中浮游的地球仪，图像以地球为主体，周围的十孔象征

太阳系的十大星球也表示天干之数十（图A6）：上面刻有云纹，高 26厘米，陕西宝鸡出土。

• .刻有大干地支的宇宙图像（地球仪）

（上海博物馆所藏，战国时期出土文物“三角云纹教”）纵向十 二条为经，称天经，象征地球公转，环绕太阳十二周。每一周的运 动为“轮回二或称“年轮二横向十二条为纬，称地仪，为月球环绕 地球十二周，：天经地义”丁词髀是参月于此,引申为超t不变的 道理。道家喜于天不变，地不变;义不鹿即叱意。

• .古盘誓宙侬曲像：

甲骨文记复了上古眩天文学的尖和支蹴，*桃他方 式表现阴阳五行八卦的图像，如彩陶绘画中的阴百易第铜器兴 盛时期（公谕 ”00 -前300）汨总圈与龙毓图嶷被传唧物制 作成青铜器的盘不等流传下来，庆幸的是在考古中国现超些文物。

春秋时期鱼龙纹痛，盘上刻有十二条鱼象征十二个嬲阳历 法。

龟鱼效盘育42・1厘米，口径41.7厘米，IH 口询靠承饰斜鱼 雷纹一道,足饰富二道,仪内中饰一龟，外绕三色,:僮:

殷商时场龙纹盘高 足2鹿米,口径28a9厘米;国日举唇，腹 饰斜角雷纹，足怖饕叠纹条T，腹内申称蜻龙第，绕以鸟兽各 三，在龙普士耳之左角有隼一千 二 ?

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