（七）辩轻重

中国武学中的轻属阳，即漂浮、悬空、轻盈之意，是人体求轻的一种内部结构调整，是人体运动动作的轻装简从，是动物所特有的轻歌曼舞，是攻守运动中的轻活、轻便、轻捷、轻快、轻飘、轻巧、轻柔、轻松、轻顺、轻盈；重属阴，即坠沉、凝爆、彪悍之意，是人体运动动作的爆发性冲击，是动物所特有的内在动能重显，是人体攻守进退中的重点、重担、重创、重兵、重量、重伤、重力、重办。中国武家认为:“无劲则无闪转腾挪，则无飞檐走壁，则无灵活机动。无重则无重拳出击，则无重如铁塔，则无重如泰山。轻重之辨证，攻守之拿捏，娱乐之把持，保健之掌控。”也就是说，在临阵搏攻中，轻重虽然是高度辩证的，但在现实搏技攻守中轻的调控是极为巧妙、玄妙、美妙的，重的调控是极为笨拙、稳健、到位的。搏技攻守中如果没有鲜明的轻重把持，对手是绝对不会配合的。一般性的轻重缓急，是揉搓对手、运化对手、调整对手即使对手在无意中配合自己作战的重要手段之一。

严格地讲，搏技与所有的武术攻守技术是没有绝对轻重的，你的轻对别人来说也许就是重，你的重对别人来说也许就是轻。所以说，轻重的拿捏、把持、掌控问题，是一个相对而言的问题。其轻就是对对手漂浮、悬空、轻盈、空洞、无为、自然的挑逗性征服，重就是对对手强硬、刚烈、勇猛、重拳、重手、重搏的重创性征服。

（八）辩善恶

中国武学中的善，即道德、仁义、慈善、温顺、恭让、祥和的攻击，是心慈手软、有情有义、宽宏大量、正大光明、明言直诉的攻击，是成人、做人、为人性的进攻；恶即狠毒、野蛮、兽道、残酷、无情、无义的攻击，是心黑手辣、奸诈狡猾、鼠肚鸡肠、偷鸡摸狗、背后一刀的攻击，是泯灭人性、反人类、灭亡性的进攻。在搏技以及武术修炼中，必须始终做到“人间三情不可动，炎黄三训不可摇。爱憎分明不忘本，立场坚定斗志强。谁是我们的敌人，谁是我们的朋友，这个问题是革命的首要问题。”这一中国武家立世的根本认识。只有这样才能分得清谁是老百姓，谁是我们的敌人，谁是我们的朋友，才能确立自己的善待与恶待还是中庸性处置等一系列的攻守认识问题。

（九）辩得失

在中国武学中，得即得劲、得手、得势、得力、得利、得益之意，是顺心顺手、有章有法、顺理成章的征服，是战胜对手获取最后胜利的基本前提；失即失时，失当，失控，失察，失和，失慎之意，是逆心逆手、无武无道、愚昧无知的征服。

在武术攻守运动中，一般该得就大得、大收、大储藏，该失就躲闪、回避、游击战。中国武家的搏击胜败，是以多得不失为境界的。只要平时付出一些时间来学练中国武术，其得到的是对自己攻守意识的启迪、攻守智慧的提升、攻守能力的提高、攻守悟测的打造、攻守胆识的建设、攻守勇气的铸就和康复保健的调节、情欲娱乐的调配、延年益寿的调理、长寿健康的调养、返老还童的调控、长生不老的调和以及一般意义上的锻炼身体、增强体质、磨炼意志、防身自卫、防病治病、不测预防，是极具人生普遍发展之支撑意义的。

（十）辩好坏

人世间的好与坏对中国武家来讲，大都是相对而言的，是没有绝对好和绝对坏之一成不变之说的。中国武家说：“好坏辨证，乃为人处世之辨，做人交往之别好坏正三位一体而辨，持禀而把阴握阳而论，乃立足立世之辨，鼎立主宰之别。”还说： “凡武者,好有好的优劣，坏有坏的长短,正有正的得失，邪有邪的道理。凡大成者，既不可让好人去干坏事，也不可让坏人去做好事，更不可让正人去做邪事，人之天性，非性长而不可用，乃武家用人之大忌也。”

在武术搏技攻守对局中，好与坏的辩证，是比较直观、现实、具体的。如果武家不识好坏，那一定人妖颠倒、邪恶横行、妖魔霸道，人类的倒退就成了必然。如果武家好坏分明，那一定好人立世、坏人遭殃、恶人灾难，人类的富强就成了必然。中国武家认为：“搏斗者，好则守道，守德、守礼、守规、得手、得法、得势、得招。坏则毁道，毁德、毁礼、毁规、失手、失法、失势、失招。”并说：“动乃动物之天性，好则动中有动，动中有静，动静辨证而活；坏则动中无动，动中无静，动静无度而死。”还说:“忌动不动，忌静不静，忌伤不伤，忌毙不毙，忌调不调，忌理不理者好。该动不动，该静不静，该伤不伤，该毙不毙，该调不调，该理不理者坏。”

四、鉴别判断

鉴别判断是指武家对所有武事所进行的合理诊断、鉴定、辨别、确立。中国武家鉴别判断的原则即以生存与死亡、存在与消完、得到与散失、利益与祸害、健康与病患为前提的。任何与生存、存在、得到、利益、健康、长寿紧密相连的我们就弘扬、支持、广大；任何与死亡、消完、散失、祸害、病患、邪恶紧密相连的我们就克制、打压、封杀，从而杜绝反人类、恐怖活动、严重危害人类生命的发生。这便是中国武家一直以来进行攻守鉴别判断的根本依据。

五、练则要点

在搏技攻守运动过程中，其首要要点必须遵守搏技攻守的大法，即手为降、臂为伏、体为逼、腿为迫、足为止、肘为攻。一般不宜过多地使用搏辅五法，以免搏击运动中的阵脚受挫。其次必须遵守搏技攻守的小法，即手为控、臂为制、体为贴、腿为粘、足为跟、辅为攻，以确保自己的相对而搏。

在搏技娱乐运动中，其首要要点必须遵守搏技表演的大法，即干净利落，舒展大方，清澈透明。一般不宜过多地使用搏辅五法，以免对搏过度，而有心无力。其次必须遵守搏技表演的小法，即戏曲化、影视化、传统化，以保中国武术的源远流长。

在搏技保健运动中，其首要要点必须遵守搏技保健的大法，即循序渐进，按需导弓，据实运化。一般均使用膝法，以免五心失衡，劲力出道，气血溢偏，脉络失常，而调理不顺。其次必须遵守搏辅五法的保健的小法，是实质性养生、健身、延年、益寿、康复的关键，以确保中国武术保健的对症、对脾、对盘以及运动、运化、运作的基本特征和功效。

六、搏技技法辩析点击

搏技技法辩析点击即搏技技法攻守、娱乐、保健辨证分析中的点题、点拨、点化、点穿、点破、点漏。首先是我要怎么样，我想怎么样，我需么样。其次是你应该想怎么样，你必须么样，你一定要怎么样。其三是强迫，逼迫，压迫。其四是整治，惩罚，关押。其五是威胁，敲诈，勒索。其六是偷取，盗取，劫取。其七是抢夺，掠夺，豪夺。 其八是渗占，霸占，侵占。其九是要得，换得，卖得。其十是借的，租的，贷的。其十一是你觉得，我打算，假如我其十二是有一个事情，有一个故事，有一个典故。这便是中国武家的十二点击，你必须从中悟出点击者所表达的准确意图，而恰到好处地开展应对。

七、搏击对象辩析

搏击对象辩析即中国武家对搏击对象的辨证分析，是对搏击对象所进行的基本认识。中国武学家认为:“羊永远做的是羊事，狗永远做的是狗事，狼永远做的是狼事，狐永远做的是狐事，虎永远做的是虎事。五位一体方为主宰之为。”还认为：“人有三道，一日地道，乃妖魔鬼怪之道。二日人道，乃黎庶圣贤之道。三日天道，乃神仙上帝之道。三道合一，情理拿捏，持禀而把阴握阳。”

第六节搏技技法对析

搏技技法对析即对武术徒手攻守搏技技法相互对抗所进行的动理分析，是传统武术搏技秘籍的核心问题剖析，是中国武术运动的真谛，是中国武学讨论的实质。中国武家认为：“百技搏为靠，精搏威自生，盲搏乱自散，主搏多独立，被搏多休残。”还说:“搏技不出肘，出肘鬼也愁。搏技膝出头，武圣也发愁。搏技看伏定，伏定搏自成。搏技降为底，远用死吃亏。”所以说，武家对搏技技法对抗的动理分析，是自己在搏打中能否赢得最终胜利的基本保障。其主要内容由分化论对、间化论对、技法检验等三方面组成。

一、搏技技法的分化论对

搏技技法的分化论对，是指搏技技法在攻守对抗运动中分化而成的基本对抗形式，是传统武术搏技最常见的搏斗对抗。在武术徒手搏击中，搏技技法的分化论对问题，是一个极其复杂的问题。中国武家认为「‘对敌之搏，直搏要害，非死即伤，休克为尚。对犯之搏，直搏要害，非残即伤，搏服为尚。对赖之搏，直搏要害，非伤即痛，搏安为尚。对陌之搏，直搏肢节，非痛即疼，搏静为尚。对抗之搏，直搏要害，非失即败，搏得为尚。对熟之搏，直搏营穴，非锻即炼，搏健为尚。对友之搏，直搏厚实，非健即康，热闹为尚。对亲之搏，直搏应点，非亲即爱，得和为尚。对孙之搏，直搏假设，非灵即巧，得兴为尚。对众之搏，直搏筋骨，非教即育，得知为尚。”

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