武术是中华民族传统文化、艺术、体育的融合体。武术教育传 播又是武术面向社会的最广泛、最有社会价值的传播，因此，对武 术教育传播的功能必须有准确的文化定位,这有助于武术教育活 动的开展与武术教育政策的制定。在现实中，武术教育仍具有一定的盲目性，很多时候在明知自 己从事的是传统文化的体育，但仍然以一般体育项目要求自己。 比如,高等院校武术专业开设双语教学课就是一个误区，学生对武 术传统的掌握尚未明了，却要求教师以英语来传授，使学生对武术 的学习更加困难。香港的大学国际化程度很高，都采用英语教学， 但对传统文化专业却是例外的，因为中文和外文的许多词汇根本 就不能对译。使用英语教授武术对教师和学生都造成了教学困 难。比如，形意拳中的“龙形搜骨”、“猫洗脸”、“金鸡食米”等，看 似简单，翻译成英语就很难切入语义。武术教育需要国际化，但是 武术的国际化不是面向体育的西方化，也不是英语化,不能一味地 照搬国外标准，要从自身的特点和实际情况出发。因此，研究武术 教育的文化定位问题，关系到武术的长远发展。武术教育是武术文化与现代教育的结合。武术是具备文化、 艺术、体育属性的文化体，武术进入教育领域，其文化定位应符合 武术自身的特质。武术定位于体育，则为体育的一个运动项目，武 术教育属于体育教育。武术定位于文化，则从武术所具有的文」 史、哲出发，从这个角度看,武术教育应侧重于人文学科教育。人文文化是关于精神世界、主观世界的，是内向地认识自己及 生活的，是关于满足终极关怀的。所以，人文知识不一定是一元 的，往往是多元的;人文思维不一定是系统逻辑的,往往是形象、灵 感、知觉和顿悟的；人文文化不一定是严格实证的，往往是体验的。 人文文化是以“人”为本的。武术文化的教育要符合人文文化的这 些特点。武术归入人文学科，学校武术的内容就要注重“文化品位”。 武术教育的过程，使其成为解读文化经典的过程，不能仅仅停留在 健身、娱乐、休闲化的体育层面。大众化的武术教育，如普及化的 大中小学武术教育，要介于体育与文化之间。这犹如当前中央电 视台《百家讲坛》中易中天和于丹的《品三国》与《论语心得》。其 内容不是原著的《三国演义》、《论语》，但也不是学术专论，而是介于两者之间。尽管有学者称，易中天之书内容太浅,在专业学者看 来就如白开水一样，但不能否认其有一定的学术基础存在。武术 的普及教育就要如此，比体育高，但还不能到达高深学问的层面， 要使武术教育成为文化、艺术、体育的多元教育。教育是文化传承的主要方式，武术教育的价值定位为文化传 承与审美。此武术是指武术传统与武术文化，而非体育化的竞技 武术。竞技武术只是体育项目中的一项，其武术特异性只是停留在名称上而已。欧美国家的人到中国高等院校只学武术,是因为 武术的民族性与文化性特征吸引了他们。因此，武术文化传承与 审美的教育价值的实现，要求学校在武术的内容设置上保证武术文化的整体传承，并且远离竞技武术的术语与内容，以成熟的传统 武术项目整体文化介入。中科院院士、中国高等教育学会副会长、教育部高等学校文化 素质教育指导委员会主任杨叔子院士说，人文文化是一个民族的 身份。没有先进的科学技术，我们会被一打就垮;而没有人文精 神、民族传统，一个国家、一个民族会不打自垮。他指出，文化教育 的文化，一般包括知识、思维、方法、原则、精神等方面。其中，知识 是基础，它是文化的载体；思维是关键,它是“人为万物之灵”的灵； 方法是根本,只有经由方法，才可能将由思维激活了的知识付诸时 间;原则是精髓,它贯穿并指导着知识、思维与方法;而精神最为重 要,它融入了知识、思维、方法与原则，成为它们的灵魂。精神是一 种境界，是“德”，是一种追求，追其更真、更善、更美、更新。知识越 高深、渊博，思维越精邃、巧妙;方法越可行、有效，原则越明确坚定;而且，精神越向上、越高尚，文化就越先进、越精湛。因此由文 化教育出来的人才,其素质、层次就越高越优，其品味、格调越醇 美、越高，其作用就越大、越好。武术教育也一样,在传承武术文 化知识的过程中，应传授中国传统文化的思维方式、方法、原则，形 成对武术精神的崇高追求。武术在民国时被称为“国术”，国术进入学校教育，可谓之“国 学”。武术教育与近年来重新兴起的国学教育具有一致性。国学运动在中国的方兴未艾,是中国文化教育回归传统的实例。但需 要指出的是,今天的国学与“五四”之前的国学完全不一样了。它们只是文化经典,只具有单纯丰富的文化艺术的教育和审美功能。 对于文化遗产，需要继承学习，这也是武术教育的使命。在今天，武术教育首先是民族文化的熏陶和教育，然后是民族 文化的学习和积累。武术文化的经典是民族文化的精华，对于培育、提升一个人的心灵和精神境界有巨大的影响。只有站在这些 文化的肩膀上，继承和学习自己民族的传统文化，置身于历史文化 的传统之中，才能感受其魅力和价值。传统文化对一个国家未来 的价值意义不言而喻，在大中小学中开展武术文化教育亦具有重 要的现实意义。英国思想家、教育理论家怀特海说：教育的全部目的在于产生活的智慧。他指出，富有想象力的传授知识和学习是寻求智慧的 唯一途径。他认为，想象地传授知识实际上就是培育学生对观念 之力、观念之美、观念之结构的亲近感，使学生把它们与具体的知 识联系起来。能够欣赏观念的结构是一个人真正开化的表现。武术教育，即思想教育、文化教育,这是武术教育的价值所在。武术教育，尤其是普及性的大中小学的武术教育，其定位应为 道德教育与大众教育。“拳以德立”，武德是武术文化中重要的文化现象。爱国主义、厚德载物、尊师重道、见义勇为等文化基因在 武术中都有深刻体现。武术中的武德主要受到了孔子的影响。在一定意义上，学孔 子,就是学做人。所谓“半部《论语》治天下”，其实讲的就是如何 做人。学武要求“未曾学艺先学礼、未曾习武先习德”，武德教育是 进入武林的基石。武德教育的价值还在于培养道德楷模的作用。 一个伟大的民族,应该拥有自己的精神、思想与道德的英雄，这是 这个民族历史积淀下来的宝贵财富。武术教育也一样，要通过教育让学生更多地知道精通武术的岳飞、关羽、霍元甲，而不是体育名人乔丹、贝利、马拉多纳。在教育传承武术技术文化的同时，对武术蕴含的传统文化的传承也有着重要的意义。其中，道德教育 尤为重要。道德教育是人格教育，其无形的力量是无法估量的。 爱因斯坦给居里夫人近600字的悼词中，只用了 30多字谈到居里 夫人的科学功绩，其他都用来赞扬她的品德力量，由此可见，居里 夫人更多是以她崇高的道德品质赢得了世人的敬仰。武术教育的功能应以大众教育为主，非此难以发挥其文化教 育的作用。中国社会在向现代化转型过程中，许多优秀的民族传 统文化正在消失。随着外来文化的渗透，越来越多的中国孩子热 衷于外来文化，他们吃的是洋快餐，看的是日韩动画片，越来越远 离自己的传统文化，甚至对祖国的传统文化产生了冷漠感。今天的青少年很少了解自己的传统文化，用方块字传承的中华民族几千年的文化史正面临“断链”的危险。《新读写》杂志先后在一些高 校对大学生进行随机抽样调查，发现青年学生对传统文化的认识 存在较大的差异。传统文化目前只是以成语、引语一类破碎形式, 残存在人们的话语里，或以戏说的形式展现在历史小说之中。不 少青年人不知道元宵节在正月，也不知道端午节是纪念爱国诗人屈原的。在青年人心目中，传统节日如春节、元宵节、端午节，不如 国外的情人节、圣诞节;传统食品汤团、粽子、水饺不如肯德基、麦 当劳。美籍华人陈香梅女士说，一些外国人认为“大红灯笼高高 挂”就是中华传统文化还情有可原，一些中国孩子也这样认为就很 可悲了。进行武术教育，弘扬中华文化，激发人们的爱国主义情怀,恰是一条可行的发展之路。武术的道德与大众教育能够为建立社会主义和谐价值体系服 务。武德以孔子的“仁”为基础。以“仁”为核心的“孔学”，其实就 是“和谐”之学,它所追求的是“身心和谐”、“人我和谐”、“物我和谐”、“天人和谐”与“世界和谐”。孔子还建立了以“和而不同”为核心的“和为贵”思想体系。“和而不同”是事物存在的两种状态。 只有“和”才能营造新天地，达到新境界。“不同”即差别，即矛盾。 武术道德追求上的“泛和谐价值观”与武艺追求上的“天人合一”观 为当今“和谐理念提供了身体力行的依据。

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