正是在这种重视群体利益，把国家和民族利益放在首要位置的根本道德 价值取向，在中华民族的历史上就产生了强大的、催人奋进的精神动力，涌现 了许许多多习武者为了国家和民族的利益，在民族危难之际挺身而出。在中 国武术史上，很多武艺高超和普通习武者都以国家和人民的利益为首要目标。 他们为保卫国家和民族的安危不计私利、秉存大义、不畏强暴，用鲜血和生命 护卫着民族的独立和国家的完整。例如，有人们熟知的岳飞、文天祥、戚继光 等，他们既是战将、技艺超群的武术家，又是精忠报国的民族英雄；也有民间 自发的抗倭驱贼的少林僧人、抵御外侮的义和团；更有为洗刷“东亚病夫”奇 耻大辱的霍元甲等不畏强敌，飞登擂台，使那些不可一世的列强拳师，闻风丧 胆。因此，传统武德这种对外来侵略绝不屈服，对恶势力绝不妥协的精神，以 及重视群体、民族、国家利益的道德信念，应当积极地继承和发扬。同时我们 还应当积极发掘中国古代爱国主义的典型事例，加强民族气节、民族情感和民 族精神的教育，增强民族的自尊心、自信心，从而进一步激发人们的爱国情 怀，提高民族主体意识。
- 通过武德教育树立见义勇为' 舍己助人的高尚情操
源远流长的传统武德思想中始终贯穿着习武者为天下百姓之正义，见义 勇为、扶危济困、除暴安良，“以身任天下”"修己以安百姓”的道德精神， 自觉维护社会的“公道”和“正义"，它是习武者实现人生自我价值的重要途 径，也是显示武术社会价值的重要方式之一，是武功与个人品德的综合体现。 对于习武者来说，见义勇为乃是义不容辞的社会责基与义务。
自古习武者从一开始学习武技起，就不断培养自己的社会正义感、使命 感和责任感，以维护社会道义为己任，做到“安民”“保民"，维护社会的正 义和公平。所以，古代许多习武者都有助善惩恶的热肠，见难必救，见危必扶, 见人间不平事必管。他们尽一己之微薄之力来平社会不平之事，容不得坏人横 行，歹徒逞威。即使明知会遭遇危险，甚至会牺牲生命，也在所不惜，绝不因 事不关己而袖手旁观，该出手时就出手，就连素不相识的受害者也要予以全力 相助。毋庸置疑，习武者这种见义勇为的道德行为，能对危害社会与人民生活 的恶势力起到一定的威慑作用，习武者也因此成为维护人问正义不可缺少的正 义力量和善性力量。
这是中华民族的优良传统，陈子昂指出：“圣人不利己，忧济在元元（百 姓）。”武林中也一直将仗义济民作为习武者的重要品质，如少林派一直告诫 僧人，要“永为百姓解困苦，普度众生扶危困” “惩治恶霸和歹徒，解救黎民 济良善”等。在这种武德的熏陶下，习武者见义勇为、锄强扶弱、慷慨乐助、 施恩不图报，造就了无数的英雄侠客，留下了脍炙人口的英雄故事，至今仍被 人们所传诵。
这种见义勇为、舍己助人的壮举，尤其值得我们在现时期社会中大力提倡。 那种“匡扶正义、扶危济困、为人解难、锄强助弱的精神正是我们当今社会仍 然值得提倡的高尚情操，是习武者对社会和民族所负有的不可推卸的历史使命 和社会责任。我们可以用这种见义勇为、舍生取义、威武不能屈的武德要求， 帮助青少年习武者培养追求真理、为正义而牺牲的精神。但同时也应注意培养 习武者的法律意识与自我保护的智慧与技巧。
- 通过武德教育促进和谐共处
追求社会和谐、稳定是中华民族传统武德的一个基本精神。在中国传统 武德思想中，“仁者爱人、爱人者人恒爱之”的道德精神对协调人际关系具有 积极意义。“仁”既是一种人际关系的道德准则，又是建立和谐人际关系的重
要因素。“仁”的核心是爱人，就是同情、关心所有的人，甚至包括自然界。 它强调人应当从自己的感受出发，去关心他人。“己所不欲，勿施于人”，“己 欲立而立人，己欲达而达人”，具有“忠恕”之德，诚以待人，推己及人。
孔孟之道的仁学，其基本思想是以仁慈、忠厚、善良和爱心来待人接物， 处理一切人际关系。这是针对他人的，是关于拳的使用规则，不起无名之兵， 不逞匹夫之勇，以静制动，后发制人。武德的仁学思想首先表现在练武与修身 的统一，习武是人生品德修养的重要途径和方法，要求习武者要有高尚的品德 与宏大的胸怀和气魄。其次，武德的仁学思想还体现在武技的运用上。武术的 本质是技击，技击必然内含着残酷与暴力。然而武术的仁德精神讲究以武会友、 点到为止，以“礼”来规范行为。以智取对方为主，不伤害他人。
《管子•兵法》中说：“畜之以道则民和。养之以德则民合。和合故而能谐， 谐故能辑。谐辑以悉，莫之能伤。”《左传》讲“师克在和，不在众”。《孙 子兵法》讲“上下同欲者胜”，强调“同舟共济"“先和而后造大事”，把“合 之以文，齐之以武"作为治军经武的重要前提，把“和谐统一"视为克敌制胜 的根本保证。吴起说得更明白：“不和于国，不可以出军；不和于军，不可以 出阵；不和于阵，不可以进战；不和于战，不可以决胜。"诸葛亮认为，“用 兵之道，在于人和，人和则不劝而自战矣”。“团结出战斗力”已成为治军用 战的一条铁律。这些兵家名言，讲的都是一个道理——只有内部和谐团结才 能克敌制胜。
- 武德教育是当前新形势下引导武术人才健康成长的重要手段
改革开放给我国带来了经济的腾飞，人民物质生活水平飞速提高，这是 毋庸置疑的。但也应该看到，我们的社会风气也存在着一些问题，拜金主义、 个人主义等一些不良风气正影响着我们，特别是对正在成长的青少年武术人才 影响更大。一方面，在一些武术馆校里，有不少青少年的习武观不正确，即使 在普通高校的武术专业大学生中I打架斗殴事件也时有发生，所以加强武德教 育势在必行；另一方面，随着经*的发展，武术事业也在蓬勃发展，武术人口 与日俱增，据不完全统计，我国有武术馆校千余家，在校的学生有几十万人， 他们通过较系统的武术训练，有一定的武术技能，有很好的身体素质，如果 没有良好的武德，对和谐社会具有负面的破坏力，所以必须对他们加强武德教 育。也只有这样，才能引导他们健康成长，成为社会主义现代化建设需要的文 武兼备的武术专门人才。
构建和谐社会离不开道德的支撑，传统武德是中国传统道德体系的重要 组成部分。弘扬武德文化必须与时俱进，要发掘传统武德的内涵及功能，与构 建和谐社会和弘扬祖国先进文化联系起来，培育习武者自强不息的精神，培养 竞争意识和强烈的民族自豪感及爱国主义精神，为培育正义的、公平的、民主 的、健康的社会发挥积极作用。
第四章传统武术的基本功法
古人云：千里之行，始于足下。合抱之木，起于毫末。中国武术亦然如 此。无论是传统技击还是现代格斗术都非常注重对基本功法的掌握。
第一节常用手型
一、常用手型
我国传统武术流派繁多，技法各具特色。故各门派所强调种类也纷呈不 一，然而在技击实用中的常见通用手型大致可分如下几种。
（一） 实拳
- 实拳
实拳在技击中适用于真打实攻，是击打目标的本体拳型。
握法说明：四指伸直并拢后，蜷曲掌握于掌心内，而后拇指弯曲打压在 食指、中指二骨节外侧，四指曲拳后，内在拳心要实，外在拳面四指根骨节 要平。.
- 虚拳
虚拳在技击中适用于恍攻虚打，是掩护实拳进攻的配合拳型。
握法说明：四指伸直并拢后，由食指开始依次向掌心虚握，其中中指、 无名指、小指中关节尖逐次向外突起，拇指扣压在食指二骨节外侧，形成掌心 内空，四指虚握之式。
- 凸头拳 、
凸头拳在技击中适用于攻打特定部位，如眼部、心窝、软肋、腰眼等部位。
握法说明：四指并拢后，四指曲握成拳，其中中指关节尖内外凸起，两 侧无名指和食指随之略突。拇指扣压在食指、无名指外，形成以中指为中心的 凸头之拳。
（二） 掌型
掌型在传统技击中，由于攻打的要求特点有异，故各门派的掌型多种多样, 但通用掌型大致有如下五种类型。
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