兵器击刺娱乐在汉代形成之后，并未停止发展的脚步，而是向更广阔的方向发展。不畏艰难，不断开拓进取，正是汉代文化的品格。前文曾经提到蜀国刘备，把兵器击刺武打表演融入故事之中，实际上，汉代早已经有了以兵器击刺表演故事的武打戏。张衡在《西京赋》中描述长安城的角抵戏表演中就有这样的记载：“东海黄公，赤刀粤祝，冀厌白虎， 卒不能救，挟邪作蛊，于是不售。” 一个传说人物的故事便是以武打形式来表演的。东海黄公的故事早在汉代初年就在社会上广为流传了，《西京杂记》载：秦汉之际，东海黄公，少时为术，能制蛇御虎，佩赤金刀，以绛缙束发，立兴云雾，坐成山河。及衰老，气力羸惫，饮酒过度，不能复行其术。秦末有白虎见于东海，黄公乃以赤刀往厌之，术既不行， 乃为虎所杀。东海黄公的故事情节曲折而又富有哲理：年轻时候的黄公身强力壮， 且法术高强，能够降伏白虎；但到了老年，由于体弱又过度饮酒，身体更加衰退，黄公却不自量力，还要去制服白虎，结果未能降服白虎，反而为虎所害。据戏剧史专家考证，“东海黄公”是中国最早的戏剧表演。但是， 汉代还没有说唱艺术，这么曲折的故事情节是怎样向观众表现的呢？四川郸县汉墓石棺画像“角抵戏图”为我们解开了这个难解之谜。此图上层共有七人，均是戴了假面具代表各样人物和动物。画面左侧第一人戴假面具似猴，手中拿了一个长柄钩形兵器；第二人戴假面具似猪，背上负有一个坛形器物；第三人为一壮士，双手拖着蛇虎的尾巴；第四人为黄公法师，头上梳五髻发，胸前挂一斧头，两臂平伸，施展法术, 坐于蛇虎身上；第五人也是一壮士，一手拿盾，一手持殳，正回头报告消息；第六人、第七人也都是身强力壮的勇士，闻召奔跑向前，第六人双手端着一物，第七人手执一件法器。这幅图像再现了汉代“东海黄公”故事表演的一幕场景，表现的是东海黄公以他的法术制服了蛇虎，将它们置于身下，使猴、猪之类的妖邪也闻风逃跑。几个壮士可能是他的徒弟，也可能是他以法术招来的力士，协助他完成降伏蛇虎的法术。黄公等人手中有斧、殳等兵器，猴、猪之类怪物也有钩等兵器，说明黄公在制服蛇虎的过程中不是用言语，而是以兵器击刺形式表演出来的。黄公等人把蛇虎打败 了，压在身下，表明年轻的黄公法术高强，以兵器击刺武打表现其功力。 下一个场景应该是黄公已经衰老，通过兵器击刺武打被蛇虎打败，俯伏在地，以表明黄公为虎所害。现代戏曲中有《三岔口》《雁荡山》《挑滑车》等武打戏，这些武打戏除了自报家门以外，基本上也没有唱词，故事情节都是通过武打动作来表现的，所以被称为武打戏。“东海黄公”就是汉代的武打戏，是中国戏剧史上最早的表演剧目。毫无疑问，这种表演艺术是由兵器击刺娱乐发展而来的，是在兵器击刺娱乐表演受到广大观众欢迎的基础上，为了延长演出时间、满足观众的欣赏要求而发展起来的表演形式。兵器击刺娱乐与武打戏 是一对李生儿，只是兵器击刺娱乐要比武打戏早出生一些时间。中国在汉代就有了武打戏，能表演故事情节，也推迟了说唱戏剧的产生，比古希腊戏剧的出现晚了几百年。直到元朝，中国才有了说唱的戏剧，并且有了西欧社会所没有的武打戏。中华武术和武打戏都是中国独有的传统文化，也都是在汉代就奠定了坚实的基础。“东海黄公”武打戏由于有张衡、葛洪的记录和汉画像中的表现而得以流传，为我们考证汉代已经有了武打戏提供了证据。从事物的发展规律来 说，汉代武打戏的创造绝不会只有一出“东海黄公”，如前文所引用过的刘备为了让许慈与胡潜和好，曾使优人装扮成两人形象表演的故事，两者的形式相去不多。在汉画像石图像中也有具有武打故事的图像，如“荆轲刺 秦王” “二桃杀三士”“豫让刺赵襄子”“鸿门宴”等，有人把此类画像称为 “故事画”。但是，如果以“东海黄公”的石棺画像来说，又焉知这些画像不是戏剧故事画呢？这些广为流传的故事更容易编成武打戏而进行表演, 也更能吸引观众的兴趣。河南唐河出土的画像石“荆轲刺秦王图”，最突出的一点就是刀剑相击。该图中刻画两人手持剑搏斗，旁边一小童惊走。此图像的内容与史籍中荆轲刺秦王的故事有些差距，《战国策》载：轲既取图奉之，发图，图穷而匕首见。因左手把秦王之袖，而右手持匕首推抗之。未至身，秦王惊，自引而起，绝袖。拔剑，剑长， 掺其室。时怨急，剑坚，故不可立拔。……秦王方还柱走，卒惶急不 知所为，左右乃曰：王负剑！王负剑！遂拔剑以击荆轲，断其左股。史籍上记载荆轲手持的兵器是匕首，而不是长剑。秦王拔出长剑砍击 荆轲，并未与荆轲剑锋相交，也并没有侍童惊走。但是，传说与史籍的记 载有差异是可能的事，作为戏剧更会有许多演义。如果说这幅图像刻画的 是戏剧故事，那就更难避免与史籍的差异了。由这幅图像可知，汉代的武 打戏应该还有一些剧目的，只是没有留下文字记载和图像资料，我们现在 能够确认的只有“东海黄公” 一出武打戏而已。汉代武打戏的发展，从一个侧面说明汉代兵器击刺武艺已经发展到 了相当高的水平。在兵器击刺武艺高水平的基础上，才有可能产生兵器 击刺娱乐表演，也才有可能编制以兵器击刺形式表演的有故事情节的武 打戏。武术在汉代形成之后，不断丰富和扩展其文化内涵，产生了多种 娱乐形式。手搏就是徒手搏斗，在武术中名为拳术。自从人类开始有了争斗和战争，首先使用的战斗形式便是徒手搏斗，以本身的爪牙之利、拳脚之力 来战胜对方。随着兵器的创造和发展，徒手搏斗在战争中的作用日益降 低，但并没有完全消失，因为使用拳脚战斗是一种快捷、方便、灵活的方 法。到了奴隶社会，已经有了相当锐利兵器的时候，徒手擒敌还是重要的 手段。《周礼》中有“环人”的官职，其职责是：“掌致师，察军慝，环四方之故，巡邦国，搏谍贼，讼敌国，扬军旅，降围邑。”对于敌国的谍报人员一定要生擒活捉，只有这样才有可能获得更多的信息，以便向对方提出交涉。《礼记•月令》中也规定：“命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执。”,对于国内的奸邪盗贼务必要活捉，因为他们都是一般罪犯，生擒之后可以改造。所以，对于一般官吏来说，手搏本领是必备的能力。《诗经》中有一首诗批评没本领的官吏说：“彼何人斯？居河之麋。无拳无勇，职为乱阶。既微且痛，尔勇伊何？为犹将多，尔居徒几何？”  “无拳无勇”的人占据了管理职位，这是导致祸乱的根本原因，说明拳脚功夫对于奴隶社会的管理是十分重要的。在夏、商、周三代社会，统治者大多是重视手搏本领的。《史记》载: “夏桀殷纣，手搏豺狼，足追四马。”也就是说，奴隶社会的帝王也有很多具有徒手擒捕野兽的本领。到了春秋时期，诸侯争霸，战争纷起，具有手搏本领的人才更受到重视。齐国宰相管仲曾命令全国各乡推荐人才，据 《管子》载：“于子之乡，有拳勇股肱之力，筋骨秀出于众者，有则以告。 有而不以告，谓之蔽才。其罪五。”作为统治阶级基层官吏的乡长有义随时举荐有“拳勇”的人，如果有这样的人才而不予举荐，则予以治罪。 到了战国时代，战争更加频繁，手搏技术得到更大的发展与提高，而且有了手搏理论。《庄子》载：“且以巧斗者，始乎阳，常卒乎阴。大至则多奇巧。” 这里说的阴阳含义极为深广：阳代表着公开、进攻、力量、刚劲， 而阴则代表隐蔽、防守、巧妙、柔劲。在徒手搏斗中常常是阴阳两手交替使用，开始时总是阳手占上风，而最终却是阴手获胜。手搏最精妙之处是隐蔽进攻，后发制人，在格斗中具有极大的作用。

浏览385次