（九）辩得失

人世间有得也就意味着必定会有失，有失也就意味着必定会有得。有的是瞬间的得失，有的是前半生的得与后半生的失，有的是前辈的得与后辈的失。总的来讲，大自然是代谢的、生化的、进步的，是相对平衡、饱和、恒定的。所以说，作为自然中一份子的人，自然也是代谢的、生化的、进步的，更是相对平衡、饱和、恒定，是绝不会永远而得和永远而失的。这就是中国武家对生归学说最基本的内涵，也是中国武家对万物生化、回归、还原这一基本规律的简要概括。

在中国武学打技中，得即获得，是指中国武家通过上肢远端攻杀战守所获得的生存所需、情理所要、欲望所求、利益所在。在中国武术打技中，得即上肢远端在攻杀战守中的得手、得劲、得力、得法、得道。失即失去，是指中国武家通过上肢远端攻杀战守所失去的生存所需、情理所要、欲望所求、利益所在。在中国武术打技中，得即上肢远端在攻杀战守中的失手、失劲、失力、失法、失道。中国武家认为:“得道多助，失道寡助。有得就有失，有失就有得。多得多占者必然多付多出，快得快占者必定快失快空。有道多得多受益，无道多得多为害。权力得失多凶逸，财富得失多富贫。文化缺失多苦难，止戈缺失多悲哀。”

（十）辩好坏

大千世界弱肉强食、物竞天择、适者生存、优胜劣汰，是地球这个活体最基本的运化、生化、代谢过程，本无好坏之分。

人世间的好与坏，对某一个人来说，有利的、满意的、发展的就是好的，祸害的、强制的、倒退的就是坏的。对某一个民族和国家来说，兴旺的、强大的、主导的就是好的，灭亡的、捣毁的、损害的就是坏的。也许在生存攻守斗争中是好的，那在生存斗争中就是和的，在生发攻守斗争中也许就是坏的。中国武家认为“世间万事，万局，万物，利益灾害为辨，生存生发为别，故既无绝对之好，亦无绝对之坏，只因角度有异，立场有别，爱憎有分，感受不一而生好坏”

在中国武学打技中，好即主持公道、匡扶正义、见义勇为、助人为乐、雪中送炭、救死扶伤，爱憎分明不忘本，立场坚定斗志强就是好，否则就是坏。在中国武术打技中，好即上肢远端在攻杀战守中能打败对手，战胜对手、抑制对手、控制对手、制服对手、感化对手、收编对手、溶化对手就是好，否则就是坏。

（十一）辩爱憎

在中国武学打技中，爱即上肢远端的教育、训练、锤炼性攻击，是武家所必须拥有的爱的最高境界，是武家乃至所有高级动物生存发展的根本，是中国武家上肢远端最难以把持拿捏的攻击。因为，打技的爱性施展必须做到恰到好处、相容相通、心存感激，否则就会害大于利。憎即上肢远端的损害、残废、捣毁性攻击，是武家所必须拥有的恨的最高境界，是武家乃至所有高级动物存世立足的必须，是武家上肢远端最凶狠、彪悍、无情的攻击。因为，打技的憎性施展必须做到全民皆兵、全面参战、完全彻底地消灭敌人，否则一定会灾难不断、祸患无穷、永无安宁。

（十二）辩破立

任何一个真正的破或立都是在相对强大武力支撑下所形成的，任何破都是在立的前提下和武力相对偏差情况下所发生的，任何立都是在破的前提下和武力相对偏差情况下所产生的。中国武家认为:“有破才有立，有立才有破。武强始终主破，武弱永远被破。也就是说，若在破的环境中所有参与者都必须遵守破旧立新所特有的道德、礼规、法令。但在特殊情况下必须遵守中国武家的道德、礼规、法令。如果在最危险的情况下必须遵守武术攻守所特有的道德、礼规、法令。同样若在立的环境中所有的参与者都必须遵守安定团结所特有的道德、礼规、法令。但在特殊情况下必须遵守中国武家的道德、礼规、法令。如果在最危险的情况下必须遵守武术攻守所特有的道德、礼规、法令。

（十三）辩文武

在中国武学打技中，文即上肢远端的故事、演绎、比划、咋胡、演练、功显性攻击，是武家所必须拥有的文的最高境界，是武家乃至所有人类升华的结果，是中国武家上肢远端最难以彰显的攻击。因为，打技的文性施展必须做到不战而胜、比划而胜、功显而胜。武即上肢远端的击打、冲刺、格杀性攻击，是武家所必须拥有的攻的最高境界，是武家乃至所有高级动物生死存亡的必须，是武家上肢远端最有效、最便利、最技巧的攻击。因为，打技的武性施展必须做到招之即来、来之能战、战之能胜。中国武家认为“文能治理，武能安邦。无文不生，无武不立。以武立世，以文腾达”。

（十四）辩分合

在人世间，有分也就意味着必定会有合，有合也就意味着必定会有分。这就是中国武家生归学说的内涵，是中国武家对万物生化、回归、还原这个基本规律的概括。在中国武学打技中分即退出、撤离、分化。合即跟进、凝聚、合拢。二者的关系问题，是对立统一的阴阳辩证问题。中国武家认为:“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。分久必合，合久必分。退出撤离分化即一切皆空，跟进凝聚合拢即一切皆实。”

（十五）辩内外

在中国武学打技中，内即内部、内人、内线，外即外部、外人、外线。中国武家认为:“谁是我们的朋友，谁是我们的敌人，这个问题是革命的首要问题。故内外辨证是中国武家认识世界永不磨灭的座右铭。”

（十六）辩高低

在中国武学打技中高低是一种相对而言的阴阳辩证，高即打技攻守中的高手、高土、高人，低即打技攻守中的低手、低人、低土。所谓高手，即精通存亡五道（兵、戎、武、将、帅）的人，中国武家说“无兵不占，无戎不夺，无武不胜，无将不战，无帅不得”。所谓高土即拥有五性（羊、狗、狼、狐、虎）、五本（吃、喝、嫖、赌、抽）、五能（坑、蒙、拐、骗、偷）、五联（请客、送礼、溜须、拍马、吹捧）、五懂（人、事、局、天、地）的人。 所谓高土即熟知动道（作弄、诱导、忽悠、说服、闪动）、主道（修德、振兵、治气、兴戎、尚武）、国道（政治、经济、文化、军事、宗教）、销道（谋、略、计、策、点）、人道（德、智、体、美、劳）的人，中国武家说:“善作弄者多现，善诱导者多随，善忽悠者多能，善说服者多通，善闪动者多干。善修德者多凝，善振兵者多聚，善治气者多结，善兴戎者多抱，善尚武者多团。善政治者多虑，善经济者多考，善文化者多想，善军事者多思，善宗教者多悟。善谋者远，善略者型，善计者顺，善策者规，善点者活。善德者安，善智者尖，善体者健，善美者爱，善劳者造。”

三、攻守鉴别

在打技攻守运动中科学的攻守鉴别是武术攻守、运动、研究的大前提，是成为武林高手所必须具备的基本能力。中国武学家认为“攻守的鉴别是建立在认识基础之上的，攻守的判断是建立在了解基础之上的，决策是建立在应用基础之上的，实施是建立在掌握基础之上的，行动是建立在经验基础之上的。”

在武术打技运动的鉴别与判断中，首先拳攻当与打辅的掌攻、勾攻、指攻、爪攻、手攻相鉴别，拳即人类攻守最基本的上肢攻击应对，若要开展徒手的死打硬拼，必当与掌攻、勾攻、指攻、爪攻、手攻相结合，方可在搏打厮杀中取胜；其次分寸与尺度，火候与章法，层次与境界相鉴别；其三敌我的水平与实力相鉴别；其四出势与应势相鉴别；其五出手与应手相鉴别；其六出招与应招相鉴别；其七罢手与收手相鉴别；其八是收势与落势相鉴别。

四、攻守要则

在武术打技的攻守运动中，首先必须遵守拳技攻守的大法，即手为门，拳为攻的常规攻击；其次必须遵守拳技攻守的小法，即手为化，拳为击的基本攻守，以保持自己的相对而峙。

在武术打技的娱乐运动中，首先必须遵守拳技表演的大法，即干净利落，舒展大方的表演；其次必须遵守拳技表演的小法，即戏曲武术表演、影视武术表演、传统武术表演、现代武术表演基本常规，以保中国武术的永远广大。

在武术打技的保健运动中，首先必须遵守拳技保健的大法，即循序渐进，按需导引，据实运化。其大多以掌法为主体，一般最怕的是五心失衡，劲力出道，气血偏溢，脉络失常，调理不顺，运化不周；其次必须遵守其他五型在武术保健的小法，即养生运化、健身运化、延年运化，益寿运化，长生运化，不老运化的特定调节，以确保中国武术保健的对症调理、对睥调和、对路调整。

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