据闻一多先生的考证，志 的基本意义有三个层面：

“一、记忆，二、记录，三、怀抱”。这三层含义的最后落脚点都集中为心理意向。考 古代用法，所谓“志”除了一般意义上的“心之所之”、“心之所期”以外，还 有“天之所授”、“性所自含”、“道的体现”、“人心之主”等多方面含义，内 涵偏于认识论和伦理学。孔颖达《毛诗正义》云：“诗者，人志意之所适也。虽 有所适，犹未发口，蕴藏在心，谓之为志”，强调心“感物而动”后，却尚未 发表而暂“蕴藏在心”的意念情怀。《荀子•解蔽篇》也云：“人生有知，知 而有志，志也者，臧也。”臧，即藏。这里说的都是记忆。后面所说的记录和 怀抱均由此引申而来。“发见于言，乃名为诗”；把“记忆”下来的心理意向“记 录”为言，发表出来于是也就成了 “诗”。而在这背后“藏于心而动并欲有所 适者”，也就是“怀抱”。孔子云：“盍各言尔志”，就是问弟子们的怀抱如何。他 自述其志是“老者安之，朋友信之，少者怀之。”表述了儒家的人伦理想怀抱。由 此可见，志乃感物体道而生，为人心显现性体本然的指向性，是一定社会实践 的精神产物。

至于所谓“趣”者，则为“趣者趋也”，有思想情感方面的趋向、意向、意味、兴 味、趣味和取舍、快速等方面含义，主要表达某种心情上“定向而疾行以赴之” 的意思；内涵偏于美学和艺术。它着重指一种“快意于心”和“赏心悦情”的 人生情味、“异乎寻常”和“反常合道”的美感兴奋、“自得自娱”和“陶然 欣然”的精神旨向，表现出“一片生气”和“高度灵机”的生命情调或格调。这 是人生主体在一定情境中自然感到的特殊美感，审美主体由此可以发现奇巧之 趣、创造怡乐之趣、品尝独特趣味。它表现了人类精神生活的一种追求对生命 之乐的感知，是人类审美感觉上的一种自足。“趣”之不同于一般的情意，在 于它往往指的是对于人生自然的一种由衷喜爱，并表现为一种快意于心的欢欣 之情和陶然之美。

自宋明以来我国学者的心理分析中，人们一般认为心的根本是良知本能之 “性”，感于外物而生自我之“情”，情的群体意识导向是“志”，情的审美 表现是“趣”，而情的个体放纵则是“欲”。但与此对照的西方精神分析理论，却 以个体欲望本能为“本我”，认为“自我”在“本我”与“超我”的双重挤压 下感到痛苦；而中国思维则 一 一 以“心性”为本，“情”为 心性的正常表现，“欲”乃। ‘自我之情中不合本性者，因而要通过修身节欲、开启良 知而自觉完善道德。

纵观我国古代思想史，“志”在《周易》中似初具哲学意味；在《论语》 中已是哲学概念；在《孟子》中则提升到范畴地位；与之对照，庄子学派从另 一视角同样赋予它很高的理论意义。这个范畴经过一个时期的被冷落后，在柳 宗元的哲学著作中又庄严地复出，其后又经张载、二程等的一再推重，至王夫 之时则融合了儒、道、释有关观点加以全面阐发，已经成了一个比较完整的和 极为重要的哲学范畴。至于“趣”则出现较晚，而且大都用在艺术论上，接近 “美学风格”的含义。近代以来，情、趣连用，用以标示心理学上人的个性倾 向的外部表现。一般地说来，中国文化所说的志偏刚、偏隐而趣偏柔、偏显，由 此形成互补。

就操作实践的角度来说，中国式志趣走向和表现可以用孔子所说的“志于 道”和“游于艺”来概括。如前所述，中国武林人士的性情志趣，集中表现为“诚 于中而形于外”的“侠性”或“侠气”的大展开。它凝聚了武人个体的智慧力量、道 德力量和意志力量的基本走向，特别是高扬了武人意志力量中的独立性、果毅 性、坚定性和自制性一面,讲究急公好义、刚正不阿和坚持原则、忠于承诺以及“该 出手时就出手”的社会责任，凸现出毛泽东所说的那种“要压倒一切敌人而不 被敌人所屈服”的英雄主义气概。

当然，我们历史上那赖力仗义、任志忘情的“侠性”人格颇为复杂。因其 性质夹杂着崇高、伟大、壮烈和悍顽、蛮霸、无赖而确难以一言概之；其行为 爽朗、放达以至流于任性、乖张并直接诉诸人的感情，似乎有着较多的非理性 成分。对统治阶级来说，这种“天马行空”般的孤傲灵魂，是瓦解传统秩序的“不 稳定因素”；特别是在其“神性”丧失后，还往往会流氓化为“作弊意识”和“痞 子精神”，这更不为现代社会所取；但在一个发展缓慢的世俗社会中，它背后 那“不安于现状”的“人的自由全面发展”深刻内容，却激励了并激励着一代 又一代的中国人。侠性人格中自尊、自爱、自立、自主、自制、自强的深刻信 念和意志力量，还有重人格之平等、尚精神的自由、因无私而无畏、因无求而 圆足、爱人甚于爱己、井舍己来为人的立身处世精神，在人的发展问题上始终 具有正面价值和启发意义。

• .太极拳的性情志趣

武术太极拳的性情特 征，则是文武相兼、刚柔并济的。它比较集中地发挥了武 林德性“江湖散仙”般率性任情、因应万物、潇洒放达、逍遥自得另隅神自由的方面，但也不乏文人精细周 密、敏锐多知、乐天安命、文采风流的因素。它似乎更多地反映了有知识的隐士 阶层摆脱现实束缚那物我为一、纵心自然、潇洒倜傥、闲情逸致背后的不懈追求,表 现出某种淡泊明志、宁静致远、择善而从、返璞归真的“求道”风格。这是人在 超越自然局限、社会压迫和精神束缚后，能如海得格尔所说的“诗意地栖居于大 地之上”状态。基于“以弱对强”的技击前提设定，太极拳还发展了虚己待物、舍 己从人、外圆内方、智圆行方的人格特征和行为方式。这是在不可抗拒的强大压 力下锻炼出来的一种顽强的乐观主义情绪和不屈的韧性战斗精神，是维持我们民 族世代生息的精神力量和生命智慧。

至于太极拳的志趣，则是在侠性人格道德力量和意志力量的基础上，突 出其大化流行中潇洒自然的智慧力量；强调弱者在强敌面前不亢不卑、悠然自 得、因应变化、随机就势的无穷智慧，训练过程中精益求精的不断追求、日常 生活中生生不已的柔韧意志和待人接物中悠然自得的审美情趣;表现出一方面‘无 心无意”、“无拘无束”、“无欲无求”，另一方面又“左右逢源”、“得心应手”、“从 心所欲”的辩证统一;体现了某种“出乎意料”，“又在情理之中”的自然奇巧妙趣。

总的来说，太极拳的性情志趣带上相当浓厚的道家“真人”特征，表现出“体 道者”那“天地与我并生而万物与我为一”并能“独与天地精神往来”的生命体 悟境界。它借助舍己从人摆脱外物依赖，又通过反求诸己走出自我中心。太极拳 演练和应用过程中，以人入天、物我两忘、因应万物、随机就势，在精神上努力 打破时空界限、物我界限、主客界限、天人界限，不为情忧、不为物移、远害全 身、与道同体。在这种境界和状态中，仿佛物的生命即是我的生命，我的生命即 是物的生命，人、社会、自然、宇宙全部浑然融为一体，用美学家朱光潜先生的 话来说：“我没入大自然，大自然也没入我，我和大自然打成一片，在一块发展，在 一块震颤。”这是一种美的艺术的“入神”、“入迷”的境界，一种彻底地逍遥、无 限地自在的境界，一种“神与物游”的境界。它强调要不断提升人的生命境界，并 通过高度的生命体验去克服人与人、人与社会、人与自然的异化，以实现人与人、人 与社会、人与自然完全和谐。由此生命在此在境域中充分葆有其自身的辉光，随 着是非毁誉、物累心魔的统统 解除，生命即能实现其本身之自然的生存价值。

这里值得特别指出的还 有：太极拳作为一种修心、养性、悟道、怡情的操作技术，不仅考虑到人跟“外环境”的协调，而且还考虑 到人跟“内环境”的协调，考虑到这内外环境相互间的关系，以及各种情况下 不同人物之间的个体差异。这长期修持训练陶冶出来的性情志趣，不但具有心 理依据，而且还有生理依据。它根据中医关于“肾藏精、精含志”的情志理论，把 “志”与“精”、“肾”联系在一起，注意到人的心理活动跟生理活动的密切 对应关系，把力量的柔韧跟性格的柔韧统一起来，通过一系列“心静用意”和“性 命双修”的技术方式去“养志”和“得趣”。它那虚静状态下“大清明”的体 验和功效，并非是什么“唯心主义”的子虚乌有，而是一种去掉遮蔽的“澄明 之境”。它那虚灵顶劲、脚踩涌泉以象天法地、顺情遂志，虚胸实腹、沉气提 神使心肾相交、水火交泰，充实命门、提肛落胯来温煦两肾、养气保精的技术 操作经验，就很值得我们进一步加以深入思考和探究。据医疗体育的有关研究 表明，太极拳习练有素的人，大多是胸怀坦荡，遇事能宽容自处，积极对待，乐 观进取。他们心境平和，不易受“喜、怒、哀、乐、忧、思、恐”等“七情” 的影响而干扰健康。

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