骨肉之情乃人间自然之情，而且 通过骨肉之情血缘的纽带，从父母同胞连接到亲戚和有缘之人，进而扩展到全 世界，这才是大爱。”①有人称，“具备从自己的体验中抽象出法则的能力，提炼 出'道理、原理'，没有拜师学习，从格斗实践中悟出哲学道理，并构建体系的兵 法家，只有宫本武藏”②。他的《五轮书》被日本人作为哲学书来学习，不仅是 在剑道中而且在生活中广泛应用。宫本武藏不仅仅武艺高强，书法、绘画、雕刻方面也很有天赋。他的水墨 画《枯木鸣图》、《布袋（和尚）见斗鸡图》、《宫本武藏自画像》、《鹭》等，已经成 为日本美术之国宝。③这也体现了他一通百通的哲学素养。

（三）“最后的剑客”一山冈铁舟

山冈铁舟一生以“剑、书、禅”为伴，他的人格，在江户末期和明治之初的各 界名流中产生巨大影响，普通民众也非常敬重他。由于他人格的影响，即使在 传统剑术被彻底抛弃的明治初期，他办的春风馆剑道也红极一时。他患胃癌 而死，临终时，他是冷静盘腿打坐而终的。他有极强的感召力，弟子数千，出殡 时，有5000余人相送，还有不少追随者欲寻死陪葬。当他的灵柩通过皇宫前 面时，按天皇要求，停留10分钟，天皇不能给臣民送葬，但是天皇要以注目礼， 相送这位他心中敬佩的最后的武士。到现在，日本还有山冈铁舟研究会，还有 一批山冈铁舟迷。山冈铁舟为什么被称为最后的剑客，他让日本人折服的是什么？以西乡 隆盛为总参谋长的勤王大军向江户进军，逼第15代江户幕府将军交出政权， 而支持江户幕府的军队也向江户逼近。眼看战火燃起之时，为了减少生灵涂 炭，免江户失于战火，他单枪匹马冲入敌营，作为先行官，与西乡隆盛进行谈

• ta口谨一：《宫本武藏与现代》，参见《宫本武藏之八》（吉川英治文库），东京：讲谈 社2002年版，第390页。


• 同上，第376页。


• 此节可参照第二章“江户时期的日本武道”。

判。作为一个身份较低的武士，山冈铁舟以他的勇敢和镇定，为了主君德川家 能够保存名誉，并有一定的生存保障，与对手展开激烈的谈判，并取得了成功。 同时他也赢得了谈判对手西乡隆盛的尊重，并成为他的挚友。1872年，他接受西乡隆盛的推荐，受命作为青年明治天皇的贴身侍从。 次年5月5日，皇宫深夜火灾，是山冈铁舟随身保护天皇夫妇转移。1878 年，近卫连队兵士暴动，他深夜得到报告，顾不上更衣，穿着睡衣，带着剑最 早赶到天皇身边，深得天皇的信赖。明治天皇曾经说，有山冈铁舟在，托付 一切事情，都能安然。山冈铁舟实践了当初的承诺，当了 10年天皇待从后, 退隐江湖，开设“春风馆”，自创“无刀流剑法"，培养了 一批活跃在明治时期 政坛的弟子。明治维新10年后，明治政府进行“论功行赏”前的调查，但是山冈铁舟淡 泊功利，多次推辞，不接受调查，最终被政府调查局催得无奈，他将和平谈判的 功绩归给胜海舟，而他自己认为，作为幕臣，只做了自己应做之事。诚如西乡隆盛所赞，“不要命、不要名、不要财，是真正的无我、无私、忠义 之人。非如此人等，不足与共谋天下大事也”。有人认为这是西乡隆盛认识山 冈铁舟之后得出的结论，也是对山冈铁舟一生的总结，

（四）明治的弄潮儿——西乡隆盛

西乡隆盛，在他身上也充满着矛盾。他忠诚于自己的理想。2003年美国 电影《最后的武士》，就被认为主人翁的原型就是西乡隆盛。虽然他是一个失 败者，他是明治维新的功臣，是明治三杰之一，与明治政府的缔造者大久保通 利、木户孝允齐名，明治初期任陆军大将、参议。但是，他又是明治政府的叛逆 者。他与主政者政见不同后，挂印返乡。他似乎更忠诚于自己的情感，明知不 可为而为，被迫带领学生军与明治政府的军队大战，一时几乎动摇了成立不久的明治政府。有日本人评论，如果当时他振臂高呼，一定会有不少响应者，而且作为倒幕大将军时，他充满智慧，但是与明治政府军的战斗中，他什么计策 也没有施，只是战斗在第一线，最终他死在与明治政府军战斗的战场上。但是 他赢得了民众和政府的尊重。他的塑像被明治政府安放在东京的上野公园, 成为日本民众瞻仰的英雄。他不像明治维新时期的其他领导人接受过欧美的教育，或积极接受欧 美政治文化思想’他从小接受中国的教育，特别是他反对江户幕府提倡的 朱子学说，力推王阳明的心性说，凡事必亲身实践。他曾权重一时，作为倒 幕军总参谋长，是否武力攻击江户，他是决策者，但他还是以怜悯之心，为免 除无辜民众陷于战火之中，力排众议，给予江户幕府的臣属优厚经济待遇， 使江户在和平中完成“大政奉返”。“废藩置县”等三大政策，他是最后的决 策者。他实践勤俭持家的传统古训，穿着从乡下带来的粗布衣裳，拖着木屐，吃 饭只是吃摆在自己面前的菜。作为明治政府的高官，他一生提倡俭朴，对明治 宠儿的置良田、娶美妾坚决反对。他的月薪有几百元，但是每月只用15元，他非常关心部下，部属谁有困难，都可以用他的工资，他还把大部分钱捐给家乡的学校。在政府中与主政者政见不和，他毫无留恋地放弃高官，退隐家乡。他 很少在别人面前言说大话，只是扎实于实践。他年轻时与一个和尚志同道合，由于和尚得罪了幕府，遭受灭顶之灾，西乡隆盛相助无效，就与他共同撑船于海上，促膝畅谈后同沉于海，以生命与志友同在。后来他被人救起。有人评论，西乡隆盛大智若愚，又如“悬钟”，小撞则小鸣，大撞则大鸣。他一直过着平淡的生活。他经常访问他人，但是他从来不敲门喊人，而是静静站 着，等待什么人突然出来发现自己。①他有坚定的信念，“敬天爱人”是他一生的信条。“他主张：'不以人为对象，以天为对象。'因此，他能够不管面对的是藩主、将军抑或是天皇名义下的明治政府，完全基于自己的判断而自由地决定支持还是反对。岛津久 光②曾指责他说：'西乡智勇胜过世人，气量宏大且意志坚忍，乃当代豪杰 也。虽然，于君臣之大义却甚为失节，对久光忘却君臣情谊，无礼之举不计其数。……既不思数代蒙恩之旧主，其心不顺时则引弓以对朝廷，亦未足怪。'”③西乡隆盛在近代日本历史中的功过还没有定论，但是他的为人还是被充 分肯定的。忠诚、无畏、廉洁、勤劳，还有出色的军事指挥才能。他的强，表现 在指挥千军万马决胜于沙场。他的诚，表现在忠于信念，在死不辞。他的义， 表现在可以与志同道合者同沉于海。他的廉，表现在安于淡泊、乐善好施。他 的威，表现在尊重他人，少言实干。明治维新的三大臣中，他在民众中威信最内村鉴山著，铃木范久译：《代表的日本人》，东京：岩波书店1996年版，第39页。岛津久光是西乡隆盛所出身之藩藩主，西乡曾经是他的随从。唐利国：《武士道与日本的近代化转型》，北京：北京师范大学出版社2010年版， 第250页。高。被称为现代日本经营之圣的稻盛夫①一生将西乡隆盛作为自己的榜 样，将“敬天爱人”横幅作为自己公司的“社训”，高高挂在自己的办公室的显著 位置以自励。稻盛和夫解释说“敬天”就是“尊重天道”，正义；“爱人”就是“利 他”，为他人着想。

四、武士的品格

不论是历史学者的战国时期的武士道，还是明治时期基督教教徒的武士 道，通过明治之后百余年的日本传统的讲谈、歌舞伎等多种艺术的传播，武士已经深入到日本民众的心灵深处，他们对武士的理想人格有着几趋一致的想 象。对于武士阶层已经不存在的现代日本社会，武士应该具备怎样的品格? 中林信二，是筑波大学体育学武道学科早期的教师，他的武士的理想像，用“闲 静中的强悍”和“表里如—”②两个词来表述。综合日本近现代武道发展和现 在各武道联盟领军人物的表述，可以将武士的品格归纳如下：

（一）独立而自尊

如果用一句话来描述武士最根本的特征。

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