商周时期青铜的广泛使用，为制造箭镰提供了优越条件，从而促进了射术的发展。据殷墟出土的铜镶看，都 是中有脊及倒须式，这就极大提高了射箭的杀伤力。甲骨 文表明，殷代有专管射事的官吏。军中射手是重要的组成 部分。至周代，习射成为武士的重要标志，成为人们的日 常生活中重要内容。家里生了男孩，便在大门左边挂上一张弓；还要向天地四方射六支箭，以象征男孩将来 成为守卫四方的勇士。人们心目中的英雄都是善射的 能手。《诗经•猗嗟》是这样歌颂鲁庄公的:“巧趋跄兮，射 则臧兮！ ”“舞则选兮，射则贯兮；四矢反兮，以御乱兮。”意 思是鲁庄公跳舞是高手，射箭穿靶子，四箭都射到中心， 真是御敌的英雄。为提倡人们习射，周天子经常习射，并修“射庐”、“射 宫”等习射场所。对有功臣下，也多用精美的弓箭作为赏 赐品。对各地武士的选拔主要考试射箭术。《礼记•射义》:“诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫……是以诸 侯君臣，尽志于射。”西周射术发展幽一显蓍特色，是使射心礼乐里 缜盒而形成“射礼”。周代极为重视“礼”。所谓“礼”，本指 不商衽金足活中必须共同遵守的一些规矩、准则，以规 范人们的行动，维系社会的正常关系。早在原始社会末 期，人们共享猎物而不私有,可以说这是礼的萌芽，所谓 “夫礼之初，始诸饮食”（《礼记•礼运》兀到了周代，形成 了丰富的体现社会等级观念的礼仪活动，以培养人们的 德行，维护社会统治。祭祀有祭礼，婚有婚礼，丧有丧礼， 射箭既为社会生活中的大事，因而也就有了射礼。所谓射 礼，就是贯穿了道德礼仪观念和规则的射箭活动。正如 《礼记•射礼》所述:“射者，男子之事也。因而饰之以礼乐 也,故事之尽礼乐而可数为以立德行者，莫若射。故圣王务焉。”说明射礼是与德行教化紧密结合的。这大概是武 德的开始吧4因而对射礼的要求是:“故射者，进退周还必 中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固……然后可以言 中，此可以观德行矣！”

周代的射礼有四种：

（一）大射:天子与诸侯在举行盛大祭祀之前为选拔 参与祭祀的人选而举行的射礼。（二）宾射:诸侯来朝天子或诸侯互相朝拜时举行的 射礼。（三）燕射:天子、诸侯燕息娱乐宴会时的射礼。（四）乡射：乡大夫举行乡饮酒礼时举行的射礼。集乡人聚会时宴饮较射，为具有广泛群众性的习射活动。上述四种射礼，实为规格不同的射箭竞赛活动。周时 射礼，天子、诸侯及大夫以下各使用不同的侯（箭靶）。天子自射用虎侯,诸侯射用熊侯，大夫以下用豹侯。每人皆四矢。设置众多职事人员管理竞赛，如司射，又叫射人:掌握射法，测量距离以张侯;梓人：负责制侯、张侯;太 史:负责点计射中之箭数;司常:举旗报告射中成绩;射鸟 氏：负责取回射出之箭;车仆:供应报靶、计分者之护具； 大司乐：负责射箭竞赛中的奏乐。竞赛分为二队,每次各 队一人组成一对，两人相对，以决胜负，谓之“耦”。比赛完 毕，不胜者要饮酒。西周的射礼，实为二千余年前我国体制完备的体育竞赛活动。这项较射竞赛不仅具有习武健身、寓德于武的意义，而且有丰富的娱乐性，为古代重要的文体娱乐活动。

而、商周武舞

武舞与武术在原始文化形态中本为一体。商周时期，虽然二者在发展中各自出现了独特的文化表征,开始了分化，但在舞蹈的艺术性尚未充分发展，而实用性仍居于十分重要的地位时，武术与武舞有时是难以完全分开的。 这个时期的武舞，固然有表达思想情感及娱乐性,但同时 也有着习武健身的实用性,而武舞的动作组合与武术套 路更有许多一致性。《荀子•乐论》就着重指出：手执干戚 的武舞，不仅能习武健身,而且还可用于征战。这充分肯定了武舞具有武术的实战性。殷代舞蹈盛行，多用于祭祀与庆典。甲骨文所见殷人 多以舞求雨、祭社稷。甲骨文中有“星”舞，但“显”字常见 殷人与周围民族战争有关的卜辞中。据考证“显”字上为 一物，下为双足。有人认为是“足球舞”，其说不尽合理。卜 辞用此字含有“攻击”之义，“显舞”可能为表现战斗之舞， 是商代的一种武舞巴古籍载所谓“六代舞”，为周以前六代之乐舞:黄帝乐 《云门》、尧乐《大章》、舜乐《大韶》、禹乐《大夏》、商乐《大 潼》、周乐《大武沆据说前四种为文舞，大澧与大武为武 舞。大灌表现了商灭夏的业绩，而大武舞确是反映周武王 灭殷纣的历史舞蹈，歌颂了武王的显赫战功。《诗经• 武》注曰:“周公象武王之功，为大武之乐。”说这个武舞是 周公时代创编的。据《史记》载，孔子对这个武舞作了详尽 的解释，指出舞者,手执干、盾等武器，表情愤慨,表现了 武王伐纣的军容威仪。说这个武舞共分六节，表现从大军 出发伐商到取得胜利、建立新政权的全过程。舞蹈中有 “夹振之而四伐”,“夹振”是击铃铎打节奏。“四伐”，据 《礼记•乐记》注「一击、一刺为一伐。”表明舞中有许多 用戈矛击刺的表演动作。从孔子的解释看,大武舞是包含 了许多武术动作的大型武舞巴在周代，武舞具有一定的实战性，还可以从武王伐纣 时的巴渝舞用于战场得到说明。传说周武王伐纣,决战前 夕，宿营商郊,将士斗志昂扬，歌舞达旦。歌舞一方面是士 气高昂的表现，另一方面也是武艺的演练。《华阳国志• 22巴志》:“周武王伐纣，实得巴蜀之师，著乎《尚书》。巴师勇 锐,歌舞以陵殷人，前徒倒戈。”在战场上以歌舞击败了敌 人，可能就是一边呐喊一边挥舞武器冲锋。其实是实战. 使敌人投降。以周人灭殷为题材的还有“象舞”。《诗经•维清》郑 注曰：“象舞，象用兵时刺伐之舞，武王制焉。”疏日：“文王 时有击刺之法，武王作乐，象而为舞,号其乐为象舞。”这 些记载表明“象武”完全是用武术的击刺动作组成的武 舞。青铜器“匡卤”铭文:“懿王才（在）射卢，作象舞。”把周 王亲自参加演练象舞作一件大事记下来，可能是以象舞 训练武士的一次重要集会。周人喜爱舞蹈，从小学习。《礼记•内则》“十三舞勺， 成童舞象，二十舞大夏”。十五、六岁时，学练象舞,也就是 学习武术的一种方式。《礼记•文王世子》:“春夏学干戈， 秋冬学羽籥。，执干戈而舞，就是练武艺。当时武舞的舞具 还有持弓、矢，持矛、钺等，都是舞蹈与武术的结合，具有 武术器械套路练习的性质。见先秦的武舞与武术的发展有着极为紧密的联系。

三、看周事士教育

商周时期，“国之大事，在祀与戎”（《左传》），祭祀与军事是最重要的事。商周奴隶主贵族培养子弟，要求成为 精通武艺的武士。早在夏代已有学校教育，《孟子》:“夏曰 校”，“殷曰序，序者，射也”。当时学校又名“庠”。“庠”本 是养老之地，也是老人教育青年的地方。“庠、序”的教育 中，武艺是重要的内容。甲骨文：“令我由三百射。”“晕”为 人名，“曲”即“庠”，“三百射”指射箭队分左、右、中三队， 每队百人。这条甲骨文意思是殷王命晕在庠教三百人以 射久说明射术是当时武士教育的重要课程。郭沫若《殷契粹编》中有一条反映商代武艺教育的重 要史料：“丁酉卜,其呼以多方小子小臣其教戒J“戒”字在甲骨文中作匕像人执戈，踞以戒备。《说 文》“戒，警也，从廿，持戈以戒不虞”。可知“教戒”一词，即 指武艺的传授。“多方，多国也”。这条卜辞，表明商代四 周的邻国派遣子弟来学习武艺。由此可知,商代武艺较四 周的国家武艺水平更高一些。周代车战的甲士,多为贵族武士。周代亦重视武士教 育。金文中圮载许多关于周天子提倡习射的史实，如《静 殷铭文呢周寰王为太子时，在学宫习射。有的金文记了 “莽王”在射庐习射，以弓矢作赏赐品的事例支周住的“六艺”教育，即“礼、乐、射、御、书、数”，前“四 光”中国有着丰富的言法教育内容。“射、御”是车战最重 要的军事技能。“射”艺中有“五射”，指五种射箭的方法与 要求。据《周礼》郑注,五射为“白矢、参连、刻注、襄尺、井 仪”。可知当时习射已有极丰富的教学内容。“六艺”之 一的“御”，即驾御战车之术，为军事武艺专门课程。有“五 御”为“鸣和鸾，逐水曲,过君表，舞交衢,逐禽左”，均为对 控马驾车的技术要求叫“六艺”的“礼”中,有不少习武与 习礼相结合的内容，如射礼、田猎等。“乐”中的各种“武舞”，更是兼有武术与舞蹈的内容。不少武舞执弓矢、干 戚、斧、钺等，实质上可说是武术器械套路的演练。周代 “六艺”教育，强调文武兼能，并重视礼仪道德的培养，但根本目的是培养武士，所以武艺是主要的组成部分。这对武术的发展，起了极大的促进作用。

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