作为一个文明古国，中国哲学有着悠久的历史。从字面上来理解，“中国哲学”包括两层含义：第一，是指在中国的哲学；第二，是指中国的哲学。前者蕴涵的意义是：有一种普遍或一般的哲学，这种哲学在中国的表现和存在就是中国哲学。也就是说，中国的文化中只有与这种哲学符合或相似的内容才能进入中国哲学的范围。后者的含义是：不存在一种普遍的或一般的哲学，而是有多元的哲学。中国哲学只是其中一种，它以自己特有的表现为标准。通观中国哲学发展的历史可以发现，中国哲学具有很多特点，但最根本的特点是对生命的重视。正如牟宗三在其《中国哲学的特质》一书所指出的：“它（中国哲学）是以生命为中心，由此展开它们的教训、智慧、学问和修行。这是独立的一套，很难吞没消极于西方式的独立哲学中，亦很难吞没消极于西方式的独立宗教中“，又进一步说道，“中国哲学的中心是所谓儒、释、道三教…… 而三教都是‘生命的学问。武术和东方养生文化的显著特征就是修炼身心，重视个人生命体 验，因此自然与这种生命哲学水乳交融。实际上，以东方人体文化学的观点看，正是武术、舞蹈、 养生文化这些人体的修炼、体悟，才产生了中国哲学的生命文化特征。儒道两家的哲学是以易学和《道德经》为基础的，这两家哲学实际都是一种从人体文化感悟而创造的生命哲学。这里所谓的“生命哲学''不是指关于生命的哲学，而是以人体生命的体验和对生命的理解来看待宇宙人生的哲学。易学包括《周易》以及后世对它的研究、发挥而形成的全部知识与学说。易学吸收先秦诸子的思想精华，对中医学和中华养生学的影响至深，老子至今被奉为中国养生学的鼻祖。易学和老子都把宇宙看作是一个有机的整体，认为人和客观世界是统一的，依照对人自身的认识来理解自然界，同时也按照对自然界的认识来理解人自身。偏重向内的思考和重视自我体验，把对人自身的了解和体悟感受融入于自然界。当对自然界进行考察时，也往往是依据人对自然变化的体验。《系辞下传》说:“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文， 与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《易传》的作者认为，八卦是对“万物之情”即宇宙本质的把握，八卦的获得来自“近取诸身，远取诸物”，这说明作为主体的“身”和作为客体的“物”是一致的，都受八卦规律的支配，而从认识次序上一般应是由近及远，即由自身而至天地鸟兽植物。中国古代哲人认为宇宙万物和人一样，都是有生命的存在，都应按照正常的生命历程那样生存和演进，以体悟自身而认识宇宙就形成了生命哲学，而这种生命哲学自然对武术这种独特的生命文化现象影响至深。这种哲学肇始于原始人类万物有灵观，中 国的生命哲学源于人体文化，又大大促进了东方人体文化包括武术、舞蹈和养生文化的丰富和发展。从老子《道德经》至《周易》《黄帝内经》，都可以看出“道”与“德”既有联系又有区别，与今天的道德之意也有所不同。“道”是指宇宙的根本规律，“德”是人们努力修持自己认识和践行这一根本规律的行为。人与天地万物一体，真正完全按照宇宙大化规律生活，就是淳德全道的人，就是 《黄帝内经》所称赞的“游行天地之间，视听八方之外”的真人。“道”是中国哲学道德的根源，是原始先民由体悟获得的天（宇宙）、地（地球）、生（生物）、人一体的观念的升华，这一智慧之见，曾经被人们视为原始混沌之见，与科学精神相悖。然而随着时间的推移，以及自然科学的发展，到了 20世纪，人们终于认识到了天、地、生、人的深刻关系，科学界有了天、地、生、人的系统的新学说， 世界上不少科学家对中国生命哲学有了全新的认识，即天地生人共一母的根本认识：中国哲学强调知行一致、天人合一。
二、传统武术中的哲学思想
（一）传院武术与天人合一说
所谓“天人合一”，主要有两层意思：一是天人一致，宇宙自然是大天地，人则是一个小天地； 二是天人相应，或天人相通，是说人和自然在本质上是相通的，所以一切人事，均应顺乎自然，不能违背自然。中国传统武术的客体，即人体自身与自然，二者之间有着内在的紧密联系，因而在武术实践中必须使前者适应后者、顺乎后者，达到二者的统一与一致，方能完满实现武术的目的。
（1）“天人合一”决定了习武顺应自然
清代杨氏传抄太极拳谱中记载：“乾坤为一大天地，人为一小天地也”，在练习武术的过程中， 人们总是在追求人体与大自然的和谐相通，使人顺乎自然，其运动也要服从大自然的变化规律， 以此来求得物我、内外的平衡，达到阴阳平和。习武者在练习的过程中要注重人体和四时、气候、地理等外在的自然环境相协调，因时因地采用不同的训练内容和手段，选择优美清静的自然环境作为练功修身养性的场所，从而充分发挥人的创造力，使个人的身心融于大自然之中。若逆天时地利而动，则对健康不利。
(2)“天人合一”决定了武术动作的“合”
“合”是武术特有的技术要求和独具特色的理论。“天人合一”的思想表现在武术中就是追求动作的“合”。“合”就是说动作的和谐、协调。最为典型的是所谓“内外三合”，即“心与意合，意与气合，气与力合；肩与跨合，肘与膝合，手与足合这实际上是要求由内在的心、意、气到外在的四肢、身体的各个部位都达到相互协调。所以，协调既是人的一种本能，又是人们有意识的培养和训练使动作达到完美的一种能力。
(3)“天人合一”是习武的最高境界
传统武术将“天人合一”作为习武的最高境界，首先是从养生开始的。为了追求人与自然的和谐，古代习武者常象天法地、师法自然，从大自然中吸收营养，模拟自然界中各种事物的动作、 姿态、神情，结合人体运动的规律和技击方法的要求，以创造和丰富武术。就是在这种“天人合 一''的境界中，武术的内涵更加博大精深。
(二)传院武术与阴阳学说
向日为阳，背日为阴。《周易》概括了阴、阳既矛盾对立又和谐统一的规律，精练地称之为“一 阴一阳之谓道所谓道，就是阴阳变化的规律。《周易》对这个规律的研究达到了很高的水平， 其中的辩证思想十分丰富。自然界中的一切现象都是既相互对立又相互联系的，在古代就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质力量。正如《素问•阴阳应象大论》说:“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。”由此可见，阴阳的规律是自然界一切事物固有的，世界本身就是阴阳两气对立统一运动的结果。
中国武术基于对太极阴阳学说这一普遍规律的认识，仅改动一个字，将“道”字改为“拳''字， 称“一阴一阳之谓拳”(《太极拳图书讲义》传统武术“顺阴阳而运动”的思想在先秦时就有记载，其中最具特色的是春秋末年“越女”论剑和战国时《庄子》的有关论述。“越女”论剑认为：“道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴。”整篇言辞都是以阴阳变化法则解说攻守制胜之理。《庄子》则认为攻防格斗的奇巧在于阴阳。他说:“且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧。” 并指出“奇巧”的要点在于遵循阴阳转化法则：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以 至。”在武术格斗中，阴阳转化得当的一方就能以巧胜拙、后发先至。根据传统武术“顺阴阳而运动”的原则，不论何种拳术，都要维持体内的阴阳平衡，所以各种拳术都要“气沉丹山”。武术的技击运动中也蕴含着阴阳学说，无论是防守还是进攻都离不开阴阳的变化。到明代中叶后，古代武术的发展达到了巅峰，但仍然以“顺阴阳而运动”为基本原则， 这在武术大家戚继光和俞大猷的著作中都有所体现。另外，传统武术还以阴阳互根、阴阳消长、阴阳转化作为武术技法的基本原理解释拳技理法， 这种阴阳之道作为武术运动的规律体现在很多拳种。
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