程大力说他“曾亲眼目睹某个日本武技访华团的成员，身着华丽和服，凝 神静气，一丝不苟严肃地演练剑道。但几分钟后，他却脚踏拖鞋，身穿背心， 一脸轻佻地演练太极拳。” @不用说日本的武技是从中国流传过去的一个小小的 分支，就是现代进入奥运会的柔道、跆拳道乂哪一个敢说没受中国传统武术的 影响才发展成今天这个样子。就是上文中日本人看不起的太极拳，其创始人陈 王庭去世的1719年(康熙五十八年)日本人怕是连剑道是什么样子都不知道❶ 邱小相.“温总理，你会武术吗？ ”引发的思考[J].武术科学，2004 ( 2 ) ： 1-2.❷ 程大力.段位制、等级分：文化的泥古与进步——兼论中国武术采用日本武技九段制之欠妥，体育文化历 史论稿|MJ.成都：四川大学出版社，2004 ： 234-241.吧？但是反过来看进入奥运会的柔道、跆拳道和已获提名极有希望进入夏季奥 运会的空手道，都已经在世界搏击大舞台上占有一席之地，而我们的武术呢？ 固然我们在推广传播武术时存在着这样或那样的原因，但是武侠文化通过影视 业在世界的传播过程中对武术造成的种种“误解”与“误读”，也是制约武术 发展推广的一个极为重要的原因。

武侠影视作品为了追求观赏效果，有意夸大武侠的武功武技，甚至运用 想象通过电脑合成等高科技手段去达到一种任何人都无法完成的动作。如武侠 片中最常见的武侠们在“空中飞行”动作，没有什么动力装置、依托物件，什 么时候想飞就飞起来，想怎样飞就怎样飞，根本不去考虑人类具不具有这种能 力，能不能完成这种动作，而只是一味地强调武侠们的武功高强。这样做的最 后结果是不但丧失了武术动作内在的美，也没有展示出附着于武术身上的那种 中国传统文化之美，不用说外国观众，就是中国观众对这种表现手法也不过是 看看罢了，根本不相信武术会练成这样。没有现实基础，没有文化基础，我不 知道像这样的武侠作品还能走多远？今天我们再回过头来看李小龙当年拍的影 片我们就会明白为什么李小龙会在华人世界里产生那么大的影响，因为在李小 龙的影片中我们看不到满天飞的场景，我们看到的是真正的中华武功而不是篡 改了的中华武功。

我想自金庸封笔、古龙去世后，今天的武侠小说已成了昨日黄花，远远 失去当年的兴盛气势，恐怕和这种盲目而又不合现实的过分强化武技不无关系 吧？这种对武术的误解随着影视媒介的迅速传播，最后受伤害的只能是武术武侠文化中对“侠”的误读。

董跃忠在《武侠文化》一书中列出了武侠精神七大点：快意恩仇、守信重 诺、舍己助人、重义轻利、江湖义气、见义勇为、大侠精神。不可否认，笼统 看起来这些侠义精神中确实有值得我们学习的地方，但是过分强调这些武侠精 神在当今这个社会里有一点不合时宜，甚至于在某些时候是对这些武侠精神的 一种误读对快意恩仇的误读演绎出来的只是一种个人利己主义的泛化“冤L若不分明报.枉做人间大丈夫。”“丈夫第一关心事.受恩深处报恩 时。”这些都是在侠义小说中最容易见到的话，把它们合起来，就是中国古代 侠义精神中源远流长的快意恩仇。早在《史记•刺客列传》里就可看到对“快 意恩仇”的演绎，传中专诸、豫让、聂政、荆轲等刺客，为报恩慷慨赴死，为 报仇也慷慨赴死。他们惨烈的行动，固然有像荆轲刺秦王那样为天下的公义， 才去反抗暴秦统治的想法，但也不排除他个人受燕太子丹的厚遇，才行刺秦王 的可能。但我们看到更多的是纯粹从个人恩怨出发而杀人放火的行为。这些人 物中最为典型的要数晋国的豫让，他曾受权臣智襄子的尊重和重用，遂视为知 己，后晋国内乱智襄子为仇敌赵襄子所杀，豫让为了报答智囊子，不惜入宫作 太监，伺机行刺其仇敌赵襄子。一次行刺不成，被赵释放，又自毁容貌行乞于 市，埋伏于赵必经的桥下再次行刺。再次失败后，豫让要求赵在处死自己前 成全他的“死名之义”，拔剑三跃，猛击赵的衣裳，仰天大呼“可以下报智伯 矣”，伏剑自杀。如果撇开其侠义之名后，可以看到的只是一个为统治者所利 用的勇士，他所报答的也不过是对他好的智襄子，而从文中看到赵襄子也不是 什么大奸大恶之人，要不赵襄子就不会在第一次刺杀被抓后放了他，给他第二 次机会的。

而在现存的唐宋传奇中，快意恩仇更是成了那些来去如风的侠士们进行行 侠的主要动力，或报主人之恩，或酬知己之情，或复家族之仇，演绎不尽的是 个人恩仇，红线、昆仑奴、聂隐娘莫不如此,无一例外今天看来，这些侠士所报的全然是以个人之恩怨为是非标准。有恩报恩， 哪怕这恩人是个恶棍；有仇报仇，哪怕这个错误在于自己，并且不惜滥杀无 辜，而理性和良知，他们也从不去考虑。众所熟知的《水浒传》中梁山好汉杀 死最多的不是平民百姓吗？李逵板斧砍过去的有几个是贪官污吏。武松为报施 恩几顿好酒好肉之恩，醉打了蒋门神；为雪张都监倾陷之恨，鸳鸯楼连杀十五 人。与好汉们最后征战的方腊，在某种意义上为说也不过是和他们一样的好 汉，梁山好汉杀来杀去不过是为当时统治者利用变成了一种镇压工具罢了。

就是最早赞美武侠的司马迁也在《史记•游侠列传》中记大侠郭解“少时 阴贼，慨不快意，身所杀甚众。” “解出入，人皆避之。有一人独箕倨视之， 解遣人问其名姓。客欲杀之，解曰’居邑屋至不见敬，是吾德不修也，彼何 罪！’……乃解使脱之。箕踞者乃肉袒谢罪。少年闻之，愈益慕解之行O 司马迁.史记•游侠列传[M].长沙：岳麓书社,1988： 898-899. 这是个什么侠客，年轻时随意杀人，人人见儿避之，“箕踞者”见儿不避，门下 人便人杀之，郭解还装模作样说什么“居邑屋至不见敬，是吾德不修也，彼何 罪”，最后“箕踞者乃肉袒激罪”才算完事，后果是“少年闻之，愈益慕解之 行。”这整个是当今的黑社会头子，哪是个什么武侠。那么试问如果我们今天 见到这样的“大侠郭解”你是起身便跑呢，还是坐而论侠？侠之大者是一种以 天下为大的大，但现实中的侠客们很难达到如武侠世界里的那种武侠一样抛开 一己之私利而去为天下着想，他们只追求自己的利益得失，从个人好恶出发杀 人放火，所以在后世以来人们大多只是在心理上推崇这些侠士，如果有一天真 正遇到了就是别一回事了对江湖义气的误读无形中助长小团体主义的泛滥。

江湖本义是指江河湖泊的总称，但是在我们武侠世界中说的“江湖”却不 是这个意思。“江湖是与正统社会相对立的一个秘密社会。这个秘密社会不一定 有完全统一的组织形式、固定的法律规范，但它有形形色色的人物、五花八门 的团体、相对稳定的规矩和道义原则、稀奇古怪的语言，它们共同构成了江湖 这一充满神秘色彩的奇异世界。这个世界不再是一个地域，从地域上根本无法 找到江湖。” °董跃忠在《武侠文化》一文中指出“所谓武侠的'忠义观’，就 是武侠除了以前的种种侠义观之外，还添了两条：对国家民族的忠，对朋友兄 弟的义。后者也就是人们常说的’为朋友两肋插刀’的江湖义气”。⑰实际上江 湖义气就是经常听说的“有福同享，有难同当”“不求同年同月同日生，但求同 年同月同日死”“四海之内皆兄弟”等豪言壮语最具江湖义气的，经常为人津津乐道的怕要数《三国演义》里的“桃园三 结义” 了，刘、关、张的故事广为流传，至今人们依然将关公奉为民间重义轻 生的崇拜对象和江湖义气的象征。金兰结义已成为一种具有中国独特的文化现 象留存至今。但是仔细分析起来，这种所谓的江湖义气归根结底不过是利己主 义、小团体主义的一种外化还有一个具有江湖义气的团体，那就是《水浒传》里的梁山好汉，一百 零单八将的故事已家喻户晓，而且水浒传里的好汉故事已经对后世民间的社❶ 闰泉.江湖文化［M|.北京：中国经济出版社，1995： 1-2.❷ 董跃忠.武侠文化［M］.北京：中国经济出版社，1995： 112-113. 会产生了巨大的影响。许多江湖团体首先打出的旗号就是“替天行道”，可是 “天”是哪个“天” “道”是哪个“道”，恐怕没一个好汉弄明白，要不怎么会 跟着宋江去打方腊，那方腊不也是和他们属同一类型的人么？

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