五、刀术
唐代刀制有四：“日仪刀，日障刀，日横刀，日陌刀。仪刀，盖古斑剑之类，晋以来谓之御刀，后魏日长刀，皆施龙凤环，至隋谓之仪刀，装饰以金银，羽仪所执。障刀，盖用以障身，以御敌。横刀，佩刀也，兵士所佩，名亦起于隋。陌刀，长刀也，步兵所持，盖古之斩马剑”。障刀不多见。李筌《神机制敌太白阴经》卷四载，唐军一万二千五百名士兵中，装备有佩刀八分，一万口:陌刀二分，二千五百口。可见唐代军中所用刀主要是横刀与陌刀，其中，又以横刀数量最大。《旧唐书•李嗣业传》云：“于时诸军初用陌刀”句，可见陌刀是从唐代才开始在军中使用的。现有文献中没有留下陌刀图形，考古发掘至今也没有发现陌刀实物，但陌刀的形制，仍可由一些记载中推测。陌刀，“盖古之斩马剑二斩马剑见于汉代。《汉书•朱云传》有：“臣愿赐尚方斩马剑，断佞臣一人以厉其余。”颜师古注日：“斩马剑，剑利可以斩马也陌刀可能一同剑制，两面有刃。亦称陌刀为“长刀”。可见陌刀要么有一长柄，要么刀身较长。这两种情况皆须双手握持。
不仅朝廷军队，隋、唐起义的农民也多用刀。《资治通鉴》卷一八一载：“邹平民王薄，拥众据长白山，“剽掠”齐、济之郊。自称知世郎，言事可知矣。又作《无向 辽东浪死歌》，以相感劝，避征役者，多往归之。”据杨慎《古今风谣》载，《无向辽 东浪死歌》歌词为：“长白山前知世郎，纯著红罗锦背裆，长稍侵天半，轮刀耀日光。 上山吃獐鹿，下山吃牛羊。忽闻官军至，提刀向前荡，譬如辽东死，斩头何所伤！”
“轮刀”可能也是一种首带环的刀。农民义军的主要装备，也是刀与枪。
六、铁挝
《旧五代史•李存孝传》载：“存孝每临大敌，被重铠橐弓坐稍，仆人以二骑从, 阵中易骑，轻捷如飞，独舞铁挝，挺身陷阵，万人辟易。”《旧五代史•周德威传》：“德威微服挑战，部伪退，陈章纵马追之，德威背挥铁挝击堕马，生获以献，由是知夕 ” 召。
七、匕首
皇甫氏《原化记》有“其妇自屋而下，以白练缠身，其右手持匕首，左手携一人头，裴恻《传奇》有“磨勒遂持匕首，飞出高垣:孙光宪《北梦琐言》有“出匕首刀，势如偃月，执火前熨斗，削之如扎”。唐代小说中这些匕首武艺的描写，某种程度上当是武术事实的反映。
第七节其它武艺
一、塌索
绳索，即套索。据唐代文献记载：“天后时，将军李楷固，契丹人也。善用绳索。 李尽忠之败也，麻仁节、张立遇等并被绢。将獐鹿狐兔，走马遮截，放索绢之，百无一漏。北方少数民族多善此技。
二、链锤
链锤，即飞锤、走线锤、流星锤等，是一种软兵器。早在远古，即有人用藤索系上石球制成“飞石索”，用于狩猎。此即“链锤之雏形”。唐代曾载有昆仑奴用“链椎” （锤）击杀“警如神、猛如虎”之恶犬。
另外，在软兵器中，还有绳标，只是将“链锤”换为“标头”即成。其作用和演练基本一样。
三、拳术
拳术，乃徒手击杀或自卫之术。隋代开皇二年（公元582年），“突厥沙钵略可汗 并弟叶获及潘那可汗众十余万寇掠而南，诏以长儒为行军总管，率众二千击之。遇于周槃，众寡不敌，军中大惧。长儒慷慨神色愈烈。为虏所冲突，散而复众，且战且行。转斗三日，五兵咸兴，士卒以拳殴之，手皆见骨，杀伤万计，虏气稍夺”。
在这个时期，武艺中还有如“硬功”、“大力”、“善走”、“轻功”之类。但有的已超出武术内含的范畴；有的仅系传闻轶事，不能等同信史；有的实乃虚幻怪诞，或神仙鬼胭，或江湖魔术之类，更与武术离谱。故均不录述。
第八节唐代武舞与武术套路
“丝绸之路”的开通，使得西邻一些能歌善舞的民族的文化艺术得以传入。它与中华原有的舞蹈艺术相结合，使唐代舞蹈达到了前所未有的顶峰，并由之奠定了东方 舞蹈艺术的风格。在唐代舞蹈中，又分健舞与软舞。“健舞”曲有《棱大》、《阿连》、 《柘枝》、《剑器》、《胡旋》、《胡腾》，“软舞”曲有《凉州》、《绿腰》、《苏合香》、《屈柘》、《团圆》、《旋甘州》等。所谓“健舞”，实际上就是武舞，至少其中相当大一部分是武舞。
史籍所见唐代武舞有：
一、剑器舞
杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》云：“大历二年（公元767年）十月十九日，夔府别驾元持宅，见临颍李十二娘舞剑器，壮其蔚跤，问其所师，曰：“余公孙大娘弟子也。”开元五载（公元717年），余尚童稚，记于哪城观公孙氏舞剑器浑脱，浏漓顿挫，独出冠时。自高头宜春、梨园二伎坊内人洎外供奉，晓是舞者，圣文神武 皇帝初，公孙一人而已。玉貌锦衣，况余自首。今兹弟子，亦匪盛颜。既辨其由来，知波澜莫二。抚事慷慨，聊为《剑器行》。
杜诗及序谈到了李十二娘及其师公孙大娘均善舞“剑器”，生动逼真地描述了舞剑时的景况，并称誉公孙大娘的剑器舞为“初第一”。杜甫还提到：“往者吴人张旭，善草书书帖，数常于邺县见公孙大娘舞《西河剑器》，自此草书长进，豪荡感激，即公孙可知矣《乐府杂录》，把剑器舞归于健舞一类。由杜诗描述，也可看出它是一种武技。但舞剑器究竟是手持何物而舞，长期以来存在着极大的分歧。至目前为止，大致有这么几种意见：
（一）舞剑器为舞剑。唐郑蜗《津阳门》诗云：“公孙剑伎方神奇J其注云：“有公孙大娘舞剑，当时号为雄妙清代宋翔凤《过庭录》与近人陈寅恪《元白诗笺证》, 均认为剑器是剑。
（二）剑器舞为“空手雄装而舞”。马端临《文献通考》云：“剑器，古武舞之曲名。其舞用女伎，雄装，空手而舞。”此说未知所据。
（三）剑器舞为舞流星。清代桂馥《札朴》六说：“姜君元吉言：在甘肃，见女子，以丈余彩帛，结两头，双手持之商舞，有如‘流星问何名？日：“剑器也。乃知公孙大娘所舞即此。”
其实剑器舞应该就是武舞，剑为武之代称。公孙大娘所舞被称为剑器舞，是因为她舞的是武舞，并不拘泥于她手持什么而舞。前述考据家们各执一端，实际都没有触及关键。姚合有《剑器词》三首，其中一首云：“圣朝能用将，破敌速如神。掉剑龙 缠臂，开旗火满身。积尸川没岸，流血野无尘。今日当场舞，就是是战人。”敦煌卷子亦有《剑器词》三首，其中有云：“皇帝持刀强，一一上秦王。闻贼勇，拟欲向前汤。心手三五个，万人谁敢当”“排备白旗舞，先自有由来；合如花焰秀，散若电光开。喊声天地裂，腾踏山岳摧；《剑器》呈多少，《浑脱》向前来”。显然，剑器舞不仅有持剑而舞，持流星而舞，空手雄装而舞，还有持刀、持白旗、红旗等而舞的。所以，清方以智《通雅》云：“《剑器》乃武舞之曲名。健舞，武舞也

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