在西方文化、西方体育的冲击下，中国武术的传播出现了分化，体育化的竞 技武术成了中国武术的主流，但从文化传承的角度上又属于浅层传播的范畴。由 于文化的缺失，武术在中国青少年中也失去了市场。民间传统武术作为中国武术 的代表，正处于边缘化的传播境地，逐渐成为“逝去的武林”。具有精粹性与经 典性的武术如何传承，成为武术传播中的主要问题。武术是传统的，是历史形成 的，“武术现代化”的提法是一个明显的悖论，过度的所谓现代化只能使武术的文 化传承流于表面。中国武术的传承需要学术介入——唯有正确的理念才能使武术 这一民族文化的瑰宝源远流长，并最终造福人类。

第三节民间武术传播的文化要论与理论要论

一、民间武术传播的文化要论

（一）武术文化的基本属性

长期以来，人们在使用“文化”这一概念时，其内涵、外延差异甚大，故文 化有广义与狭义之分。广义的“文化”着眼于人类与一般动物、人类社会与自然 界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛, 所以又被称作“大文化”。梁启超在《什么是文化》中称：“文化者，人类心能所 开释出来之有价值的共业也”，这“共业”包括众多领域，如认识的（语言、哲学、 科学、教育）、规范的（道德、法律、信仰）、艺术的（文学、美术）、社会的（制 度、组织、风俗习惯）等。与广义文化相对的是狭义的文化。狭义的“文化”排除了人类社会历史生活 中关于物质的创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以又 被称为“小文化” O从广义与狭义文化的角度出发，武术文化属于狭义文化的范畴。武术划入狭 义文化的范畴源自武术本身的艺术特征。在文化的分类中，中国武术与建筑、饮 食、绘画等归为“专题文化”的研究范畴。此外，还有地域文化的分类，如中原 文化、齐鲁文化、关中文化、燕赵文化、吴越文化、荆楚文化、巴蜀文化、岭南 文化、晋文化等。武术与地域文化的融合研究派生出中原武术文化、巴蜀武术文 化、燕赵武术文化等。

1. 文化的武术

武术是中国文化的全息影像，中国哲学、医学、伦理、兵学、文学、绘画、 书法、音乐、舞蹈、戏剧均在武术文化中有所体现。从这个意义上说，中国武术 被称为“中国传统文化中的一颗明珠” 一点也不为过。也正因为武术的文化价值、 文化属性，武术才成为一种文化。中国传统文化与武术的融合成就了博大精深的武术文化。武术融入了中国传 统哲学的理论，古代武术拳家主动从传统哲学中汲取营养，自觉地以哲学说拳理, 指导拳技理法，促进了武术理论的哲理化，使哲学融入了拳理中。例如，太极拳 以传统哲学中的太极之理说拳理，八卦掌以传统哲学中的八卦之理说拳理，形意拳以传统哲学中的五行之理说拳理。陈鑫《陈氐太极拳图说》云：“以阴阳开合运 转周身者，教子孙以消化饮食之法，理根太极，故名太极拳。”孙禄堂《八卦拳 学》云：“是编为修身而作，取象于数理，立体于卦形，命名于拳术,'谓之游身八 卦连环掌。”以上说明了拳术与传统哲学的结合过程是“集成拳术，复安易理。定 八卦，合五行，加添招术，代代传流”。根据康戈武教授的研究，武术哲学的基 本内容包括拳家无极说、拳家太极说、拳家两仪说、拳家阴阳说、拳家刚柔说、 拳家四象说、拳家五行说、拳家八卦说、拳家天人合一说、拳家体用说、拳家自 然说等，充分说明了武术蕴含的中国传统哲学理论。武术技理中引入了中医的基本理论，两者虽属不同学科，但都以认识人体生 命活动规律、认识自然环境、药物作用、物理刺激、导引肢体对人体的影响等作 为基础。中医依此探索施治之术，武术依此研制练武、用武的方法。例如，跌打 损伤疗法属中医骨伤科，武术中也有骨伤科方面的理论与技术，而且有自己的独 特治法。《少林寺伤科秘方》就是武术伤科理论。武术与中医结合的典范是著名的 “点穴”法。其“穴位”有的就是中医的针灸穴位。当前在公安、军队中普遍适用 的擒拿法也是武术技击中利用“拿筋”与“拿穴”的原理创编出来的。武术界有 人使用“健身武术”这一概念，也是因为武术结合医学健身理论形成了武术健身 术，“详推用意终何在，延年益寿不老春”便是武术健身的真实写照。武术与军事的融合多体现在战术的融合与相通之上。例如，“知彼知己”是 《孙子兵法》战术指导的总纲。武术技击也要求“知彼知己”。太极拳强调“人不 知我，我独知人” “以己黏人，必须知人”。郭云深论形意拳技击时说，应“心存 谨慎，要知己知彼”。“致人而不至于人”是《孙子兵法》战术指导的立足点。明 代武术家俞大猷的《剑经》中论述了许多棍法的实战技术，他总结说：“千言万语, 不外乎'致人而不至于人’一句。”峨眉拳创造出一套“不接手”的技击法，主张 在与敌交手中，以不接手为上策，认为防守容易被动，容易为人所制，因而“你 打你的，我打我的”。做到不招不架，不格不拦，不注意对方出什么手脚；只注 重对方身体的移动和变化，以攻代守，保持主动。“兵者诡道” “示形于敌”是孙 子制胜的主要手段。他认为要“能而示之不能，用而示之不用，.近而示之远，远 而示其近，利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之, 佚而劳之，亲而离之”，只有这样，才能“出其不意，攻其不备”，赢得战争的 胜利。八卦掌在对敌中，常常“或指下而用之上，或指左而用之右，或指此而打 彼”。形意拳主张“站左进右，站右进左，看正似斜，看斜似正”，以及太极拳 “舍己从人” “引进落空”无不体现了 “示形于敌” “兵者诡道”的战术思想。正 如“越女论剑”所说的“内实精神，外示安逸，见之似好妇，夺之似惧虎”。“兵
贵胜，不贵久”是孙子战术指导的基本要求，主张速战速决，反对打持久战，这 与传统武术中“上打咽喉下打阴，遇敌先摘两盏灯”的“一招制敌”思想如出一 辙。孙子提出了两个措施：一是“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其 所不戒也”，达到“动如脱兔，敌不及拒”的最佳效果；二是“以迂为直……后 人发，先人至”。武术技击也如此，通过快速进攻取胜。洪洞通背拳拳谚“出手 不见手，见手不算手”，要求出手的速度快到对手看不见的程度。可见许多拳种 流派都主张以快制胜。武谚曰：“千有千来解，万有万来解，一快则无解。” “避实 击虚”是孙子战术指导的突出环节。孙子认为“兵形象水，水之形，避高而趋下, 兵之形，避实而击虚”。要做到避实击虚，要求“出其所不趋，趋其所不意，攻 其所不守”。清代张孔昭在《拳经拳法备要》中云：“与人对敌之时，总要攻击空 处。空处何？两肋、胸、腰与腋，并腿心腿腕是也。能攻处则敌人无所用力，自 能百发百中，则所谓避实击虚之法也。”这段话也提出了避实击虚的战术原则。此外，武术与伦理的融合体现在“师徒传承”及“武德”要求上，如“尊师 重道” “尚武崇德” “见义勇为”等。武术与戏剧、书法、宗教等传统文化都有不 可分割的关系。所以，武术是中国传统文化的浓缩体，是中国传统文化发展的活 的见证。从这个角度可知，武术具有文化属性，武术是中国传统文化的典型代表。武术的文化性还体现在，武术已经融入了中国人的生活，成为中国人生活中 的一部分。大多数中国人都有剪不断的“武术情结”。武术是中国文化整体发展 的结果，并跟中国文化整体具有某种同源同构“全息映照”关系。正如生物体任 何一个细胞都包含有生物体的全部遗传信息一样，武术也包含有中国文化的全部 “文化基因”。中国人在武术上的种种考虑，同样可见于中国的政治、经济、军 事、教育、医疗、艺术等领域。从阮纪正先生对中国传统武术与西方拳击的比较 分析中，可以窥见武术的中国传统文化属性。以技术特点和文化特色的比较为例。

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