剑是龙而神圣，中国古代帝王为龙，均备宝剑。据《说郛》记载：“夏 禹子帝启，在位十年，以庚戍八年铸一铜剑，长三尺九寸，上刻二十八宿， 山川日月，并藏之秦望山中。”《古今刀剑录》又载：“秦始皇在位三十七 年，以三年岁次丁已，采北柢铜，铸两剑，各长三尺二寸。”然后“令李斯 作小篆‘定秦’两字，分别埋于阿房宫的阁下和观台下前汉刘邦在位 十二年，于南山得一铁剑，长三尺，上有大篆“赤霄”两字，刘邦十分喜 爱，常常佩戴在身边。“魏武帝曹操，以建安二十年，于幽谷得一剑，长三 尺六寸，上有金字铭”。在古时，宝剑并不多见，所以一旦发现自然归属于有权势和地位的君 王。《兵略篆闻》有：时人孙炎隐居谷中，有人“以一宝剑奉炎，炎以为剑 当献天子，斩不顺者，我人臣不可私受”。这里名剑理所当然属于君王的观 念，显然是受等级礼仪思想的束缚。李君元《天子剑赋》则以“天生神物， 圣君用之”，表明宝剑的归属显示了君王统治天下的天意自然，统治者得到宝剑意味着君权神授。王莽造“神剑”，“练五色石为之，铭曰神胜万里 伏”，南朝梁武帝萧衍“造神剑十三口”，剑上的铭文为：“服之者，永治四 方。”都表明剑是古代帝王自视一统天下乃受命于天的神圣象征。东汉光 武帝刘秀“未贵时，在南阳鄂山得一剑，文曰‘秀霸’”，刘秀后来果然得 天下；东汉灵帝“铸四剑，文曰‘中兴’，一剑无故自失上天宣告中兴 无望，果然东汉在灵帝手里名存实亡；魏齐王芳在正始六年铸一剑，常服 之，无故自失，但有空匣如故。“后有禅代之事，兆始于此，寻为司马氏所 废，这种谶纬神学其实在整个中国封建社会都未绝迹，剑便与帝王之间， 与江山社稷之间产生了特殊关系，并经常扮演着预言王朝兴亡，天下治乱 信息的角色。

宝剑代表了君王的权威、威仪和力量。能在特定的时候作为君王代表 或权力的象征。周昭王“铸五剑，各投五岳”；汉武帝“铸八剑”，“五岳皆 埋之”，都有替代君王镇守四方的用意。《三方图会》录《短铗铭》有“惟 皇宝之，优而弗玩”，这说明宝剑为皇家专有。《西京杂记》称：“汉帝相传 以秦王子婴所奉白玉玺，高帝斩白蛇剑”；李白诗亦有“一朝让宝位，剑玺 传无穷'足以证明作为这种象征，剑又代代相传。武术界有“剑起吴越，拳兴于齐”的说法。据考察“皇帝铸剑”、“蚩 尤造剑”为公认的最早之剑，并不发端于吴越，只因吴越两国历代君王喜 爱宝剑，而且出土的最多，史书中记载的最多而造成认识上的错觉。那么, 史书中究竟记载有多少吴越宝剑呢？这些说明吴越之王不仅有多口宝剑，而且具有王者风范，至高无上。在小说和影视中所见到的“尚方（上方）宝剑”，实际上便是皇帝御用 的宝剑，可以授予钦差大臣等，以表示某种权力的象征。在历史上是否有 尚方宝剑？回答是肯定的。“尚方”是专门为皇帝制造刀剑兵器及皇家衣食 住行的衙门，秦已有之，汉负盛名。由于“尚方”所制的宝剑，锋利无比, 利可斩马，所以又被称为“斩马剑”。汉代已有“尚方宝剑”的记载，《汉 书*朱云传》有“……臣愿赐尚方斩马剑，断佞臣一人，以厉其余。”《汉 书•董贤传》里也有“武库禁兵，上方珍宝”的话。明高启《岳王墓》诗 中有“每忆上方谁请剑”，是说除了岳飞外，南宋小朝廷还有谁曾经向皇帝

请求赐剑，坚持抗金杀敌。1984年在河北省承德举行的全国武术挖掘整理 成果汇报会上，河南省展出了一把尚方宝剑，上面有“敕赐兵部尚书”“先 斩后奏”的金字；后来河北省也发现一把。所谓“尚方宝剑”，就是“尚 方”铸造的宝剑。以尚方剑为名，象征专断权力，并有隆重的授剑仪式开始于元代。建 立尚方宝剑制度，并赋予专断、专杀和便宜行事的权力，开始于明朝万历 年间。据《明史》记载，万历二十年，宁夏叛乱，万历皇帝先后赐总督魏 学曾、巡抚叶梦熊尚方剑督战，结果战胜。自此赐尚方宝剑，授予专断、 专杀和便宜权力的做法开始逐渐频繁起来。到清代，因皇帝不愿意把“先 斩后奏”的大权交给臣子，至此尚方宝剑停止铸造。从实际现象看，正确 的表达方式应该是“尚方宝剑”即是命令，又是器物；即是人治观念，又是专断权力，宝剑在铸造程序上是非常严格的，诸如选质、配方、时间、样式、锋 刃、图案，整体工艺是精良的。《吴越春秋》卷4记载了干将、莫邪夫妇为 吴王铸剑的过程，“采五山之铁精，六合之金英，候天伺地，阴阳同光”， 并且“断发翦爪投于炉中，使童男童女三百人鼓橐烧炭”，方才成功。汉高 祖起事前在南郑得到一把“赤霄剑”，由于他用此剑斩杀过白蛇，又名“斩 白蛇剑”。据说这把剑“上有七彩珠，九华玉以为饰，杂厕五色琉璃为剑 匣，剑在空中，光景犹照于外，与挺剑不殊。十二年一加磨莹，刃上常若 霜雪。开匣拨鞘，辄有风气，光彩照人”。著名的越王勾践剑的双刃依旧寒 光闪闪，锋利无比，出土后做了试验，将十九层叠成一扎的白纸，置于剑 上，不加力可一拖而断。此剑脊含锡量低，剑刃含锡量大，剑柔而韧性大， 格斗时不易折断，刃部则硬度大而锋利。

剑为降妖与杀魔的法器剑是有灵气的，具有驱魔避邪的功能。李时珍在《本草纲目》中称: “古镜若剑，若有神明，故能避邪魅忤恶。”剑与镜同时成为道士最重要的 法器。以至于道教书籍如《尚书故实》等，皆强调：“防身却害”，须佩“天文之符剑”；“凡学道术者，皆须有好剑镜随身”。被称为“祖天师”的 第一代道教（五斗米教）教祖张道陵，曾受以大教祖太上老君三五斩邪雌 雄二神剑，保佑炼成龙虎大丹，练成种种降魔的法术，为百姓除害。当蜀 中有妖魔出现，瘟疫肆意的时候，张天师在青城山设下道坛，鸣钟击鼓， 呼风唤雨，剑指之处，所向披靡，什么八部鬼师、六大魔王统统败于神剑 之下。后来，人们为了纪念他，在端午节这天有张贴《张天师剑斩五毒图》 的飞俗，以示灭祸镇宅之意。武当剑是武当山道教的镇山法宝。据宋代编的《玄天上帝启圣录》记 载：玄天真帝君越海东游时，丰乾大天帝赐给他一把“黑驼裘角断魔雄 剑”，令他佩此剑居山修炼，收斩妖魔。玄天真武帝君几经历险，后到武当 山下，果见山藏水没，于是人山渡涧，择地隐居内修。据传到元末明初, 武当拳祖师张三丰集“黑驼裘角断魔雄剑”之特点，取山中铁英铸剑，并 以山下龙泉之水淬剑，取亮石磨剑，历经数年铸成“武当龙门古剑”。宝剑 上的七颗金星，若碰到妖魔就会化作万道霞光，以镇邪恶，故称为“七星 宝剑”。至于有人将龙泉剑上刻有七星和龙凤，并称谓“龙凤剑”或“七 星剑”，其寓意为欧冶子制剑处有七口井，其状如北斗星座。这与武当 剑上的七星是有区别的。也具有仿造的意味。张三丰在《熔神铸剑》诗中 写到“师传铸作青蛇法，坤鼎乾炉锻炼成。非铁非金生杀气，无形无影自 通灵。掣来匣外乾坤窄，收人胸中芥子生。万两黄金无觅处，隐然身畔斩 妖精”。可见，武当剑在铸造之初就与斩妖镇邪相联系。以至后来辽宁北镇 人宋唯一在《武当丹派剑术》中称：“武当剑术乃洞玄真人张三丰受真武之 大法，原为护道降魔起见。嗣后，祖师立成九派，分为三乘。……上乘偃 月神术，即字柱、极三字之派也；中乘乃匕首飞术，即符、鉴、匕三字之 派也；下乘乃长剑舞术，即釜、筹、丹三字之派也。”其中“降魔” “偃月 神术”“匕首飞术”等都没有脱离武当剑避邪驱鬼的初衷。宋代以来，大兴 道教，人们将剑的避邪驱鬼功能分为三等。即如果是地狱的鬼神作孽为灾， 必以上剑治之；如果是山泽妖怪侵害百姓，要以中剑治之；如果是魑魅作崇害人，当以下剑治之。神剑非铁，化气于身，不杀无罪，不伐忠臣。

相传的“黑能裘角断魔雄剑”和“武当龙门古剑”，都具有斩妖除魔的 神力。据考古发现，现已开掘的武当高道古墓中都无一例外的随葬有剑器。 1979年，在武当五龙桃源洞东发现了“宋代名道士孙寂然之墓”，出土了一 把长74厘米，宽3.4厘米，剑身有七颗金星，剑格处饰有龙纹的七星剑; 1982年，在五龙宫桃源峰桃源洞的废墓中，出土了明代李孤云的一把长72 厘米，宽3. 8厘米的清锋剑；1983年，在紫宵宫西坡已废墓中，出土了明 代的简中阳一对长74厘米，宽3厘米，剑身镶嵌七颗金星，剑格为山字形 铜饰的七星阴阳双剑武当山先后出土了七把宝剑，更进一步以实物资料证 明武当道教、道士与武当剑器的密切关系。武当剑法是武林中公认的秘传绝技。晋代以后，佛、道二教兴起，民 间习剑遗风更盛，出现了宗教与剑的进一步结合现象。以南朝著名道士陶 弘景为最，并开创了道与剑结合之风。唐宋时期，道与剑的结合之风更加 盛行。据《宋史•陈抟传》记载：唐代贞元时人，吕洞宾好道善剑，为武 当道内内功鼻祖也。“吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百 里，世以为神仙。”此书还记述了吕洞宾的话：“世称吾能飞剑戳人者，吾 闻之笑曰：‘慈悲者佛也，仙犹佛尔！’安有取人命呼?”这说明吕洞宾在剑 法方面造诣颇深。相传流传至今的武当纯阳剑法，即为吕洞宾在武当山南 岩宫修真时，以“八仙”中的汉钟离所授“天遁剑法”和“龙虎金丹秘 文”为基础，举一反三，精制细摩后悟创。后又随内功修炼一起，传陈抟、 王重阳及再传弟子张三丰等,他们都是武功出神入化之人。另据《道统源 流志》记载：“张三丰，又名全一，名君宝，字玄玄，元，辽东懿州人，好 道善剑。”由于张三丰久在武当山修身养性，习练剑术，故相传武当剑乃张 三丰所创。若干年来，武当剑术一直是武当山的护山之宝，虽然源远流长， 却一直是单线相传据考证，1932年吴峻山先生曾出示过辽宁北镇宋唯一编写的《武当剑谱》在剑谱末附有历代授受者：张三丰—张松溪—赵太 斌4王九成—颜昔圣—吕十娘—李大年—陈荫昌4碧月侠—宋唯一一李景 林；另一说法，张三丰4佚名4黄百家—甘凤池4郭济元—陈世钧—李景 林。上述两种说法尽管不同，但武当剑法最终归于李景林当是确凿无疑，剑本身是没有生命的有形之物，然而由人运之，便产生了灵气，并成 为道士与玄武神灵连通的重器；道士踏罡步斗、仗剑而舞、念咒作法，以 玄妙髙超的“剑舞”，表现自我宗教法力无边和神圣，具有不可战胜的神 力。用这样两句话概括更为合适：神者剑之本，剑者神之具；神者剑之主， 剑者神之舍，二者缺一不可。

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