(2)真善美一体的审美创造。以实用为目的的原始工具和后来以审美为目的 的艺术创造虽然有着质的差别，但它孕育了人类从幼年到成年发展所具有的最初 因素，体现了物质生产与精神生产的关系，这是为大家所熟知的。王朝闻在论述 原始艺术时曾说：“即使是最简陋的石器的制造，也顾及到了用起来方便、省力, 以引起主体的快感。这种属于善的快感，伴随着或相应地引起了美的快感。石斧 或石铲在造型方面均衡、对称和尽可能光洁的特点，同时具备了被当作视觉艺术 来观赏的审美性质。它已经在产生实用价值的同时，具备了一定程度的审美价值, 已经具备了一定意义的视觉艺术的艺术美。”当艺术作用于人的意识之后，必然对 人的精神产生影响。艺术对人的精神产生的功能具有整体性，它全面作用于人的 精神的各个方面，包括感觉、知觉、想象、情感、认识以及意志等，并促使人的 精神活动的各方面协调发展。它既能提高人的感性知觉能力，又能发展人的知性 理解能力，增强人的意志能力。艺术的这些精神作用主要是以感性审美的形式出 现的，艺术的审美功能是它的主要功用，但又不是唯一的功用，其他精神功用伴 随着审美活动的展开同时进行。由于民间艺术特定的文化生态背景以及民间审美 观念的特性，民间艺术的审美功能更多地受到其他精神功能的影响，从而使民间 艺术的审美功能既整体一致，又十分多样，这种整体性和多样性可以视作以审美 为主的真善美的统一。艺术创作是一种形象思维的过程，它先以感性形象的方式来把握世界，与客 观自然和人类发生关系，也就是说，艺术作品带有感性直观的特征。民间艺术的 审美功能也具有审美直觉性的特点。民间艺术作为一种感知审美对象，对人们审 美感觉的形成和发展起了一定的作用，在人们创造和欣赏艺术品的过程中，从感 官到全身会产生一种审美愉悦感，从而使人的审美感觉变得丰富敏锐。民间艺术 的形式特征既是这种感性直观特征的表现，又是实现审美愉悦感的反映。虽然民 间艺术的形式特征不是纯粹形式主义，它服从于特定的审美趣味和审美理想，但 它仍然体现了民众对审美感知的关注。一架普通的民间纺车，结构的对比均衡与 和谐具有强烈的形式美感，其上还雕刻了不同的纹样；苗族的竹编背篓，造型或 饱满有力，或纤巧优雅，还编织了各种美丽的图案；南北方不同的民居屋檐，除 了适应不同的环境、气候，屋脊划出的线条或舒畅潇洒，或敦实严整，颇具美感,更不消说附着其上具有寓意象征的脊兽及砖雕、石雕、木雕装饰；剪纸、年画、 皮影、玩具等以悦目的视觉美感形式幻化出一个审美的世界；供奉的纸扎、面塑、 神像画虽然意在表达人们的心理，却仍然以缤纷绚丽的艺术形式传底了不同的审 美感受。民间各种技艺口诀，除了艺人对选材、加工技艺等的总结，以审美为内 容的记录也是人们对视觉形式规律的感性把握。“文人一根钉，武夫势如弓”，丫 鬟则“眉高眼媚，笑容可掬，咬指弄巾，掠鬓整衣”，贵妇人“眼正神怡，气静 眉舒，行止徐缓，坐如山立”，这是塑造人物的规则；设色规律有“白间黑，分 明极；红间绿，花簇簇；粉笼黄，胜增光；青间紫，不如死” “青紫不并列，黄白 不随肩”。这些视觉形式规律都表达了人们对审美愉悦感的追求。

民间艺术的“真”还表现在它作用于人的感觉、知觉和情感的同时，包含 了一定的思想理性内容。人们能从中认知并把握与此相关的内容，获得理性的认 识，这种认识是理念和情感统一的认识，是通过艺术的感性形象展现出来的。民 间艺术的认知功能是一种带有审美特点的认知，在民间艺术创造中具有重要的意 义。在实用性的工艺造物中，认知功能是与造物的功能机制、材料选择、加工技 艺，以及造物的心理因素、视觉感受、触觉感受等密切相关的。从原始造物伊始, 人们对自然的认识与选择、对加工制作经验与技巧的积累及对其他相关因素的理 解与认识就已经存在了。民间艺术造物中所反映出来的对自然的认识、对材料的 选择、对经验的积累以及造物功能的不断完善都是认知不断提高的结果。如果说 这还是一种较为理性的认知的话，那么大量的民间年画、剪纸、玩具、刺绣等, 常常以生动直观的艺术形式来实现人们的审美情感认知。比如，年画中的九九消 寒图，大量的戏曲、神话、历史故事、帝王将相图、珍禽异兽图等，将某些历史、 自然、人生等内容诉诸感性的形象清晰明了地表现出来，进而帮助人们完善了自 身的智力情感。这种认知活动与科学理性的思维不同，它是一种带有审美情感的 认知。只有那些反映了客观事物的本质、规律以及情感真实的民间艺术才是一种 “真”，只有这种“真”才会具备“美”和“善”的特征，因而这也是一种审美的 形态。从民间艺术来看，民间书本文化教育和知识传播不够普及，民众的情感认 知功能在民间社会中是一种最为重要的认知教育方式，并具有不可替代的作用, 因而这种真诚同时是善的、美的，富有道德伦理价值和审美价值。另外，民间艺术除了对大量静态作品的理性认识与把握，获得了一定的概念 知识，还有许多益智启蒙的具有动态特征的认知教育方式，这也是一种善的表现, 特别表现在民间艺术大量的娱乐游艺活动中，如皮影、木偶、风筝、叶子牌、九 连环、泥叫虎、燕车、竹节蛇、升仙图以及其他众多的玩具，都是将一定的娱乐 玩耍机制原理、智力运算和筹划组织融于其中，在获得审美愉悦的过程中起到益
智启蒙的教育作用的。儿童玩具的燕车、风车、提线鼠、皮老虎、猴爬杆、竹节 蛇等，都是依据一定的物理原理而设置，是融益智开发于审美愉悦的最好形式。 这种认知教育具有比其他形式更为形象、活泼、生动的形式和魅力，是一种更为 真诚、生动的艺术认知作用。它不仅是审美愉悦的艺术形式，还是形象生动的教 科书，因而既是美的，又是真的、善的。

艺术对人类的意志、价值观、思想倾向以及行为方式等都会产生各种影响， 从而具有某种教育意义，这正是艺术的“善”。这种教育意义与法律、道德、政 治教育方式是不同的，它以艺术形象的形式诉诸人的感性知觉、情感理智，将理 性的社会内容灌注于艺术作品中，使欣赏主体在艺术欣赏中以平和的心态主动地 接纳其中的某些内容，并自然而然地影响自己的价值观和行为导向，因而它是一 种真、善、美的统一。民间艺术所具有的这种艺术的教化作用有着更为坦率的表 现，特别表现在年画、剪纸、皮影、刺绣以及许多游艺和祭祀供奉活动中，内容 多种多样。其中有历史人物故事、神话传说、戏曲小说、时事内容等，形式也不 拘一格。如年画中的“二十四孝图” “谎言无益” “打金枝” “男女平等” “日德青 岛交战图” “齐桓公举火爵宁戚” “水浒故事” “三国演义”等；剪纸中的“岳母刺 字，，“二甲传胪” “秉烛夜读” “张良纳履”等都以此来劝诫教育世人去恶向善、尊 老爱幼、知书达理、发奋图强、维新自救。张道一曾就此询问农村不识字的剪纸 老太太，问她们为什么要剪花，她们说：“剪花、描花，为的是心里开花，人不能 从早到晚一门心思苦生活，也得讨点乐子。”民间艺术这种教化功能的实现也是 在主体与客体的审美交流中，使主体与艺术作品在精神上交融为一体，并体会到 一种生命的亲切感，从而在交融中审美地把握了某种普遍的社会内容，具有善的 本质。当这种教化作用一旦影响人们的实践，就会形成一定的社会行为准则和行为方式，成为一种真善美的标准，具有普遍的社会意义。艺术的这种认知、教化功能无论在历史上还是现代，都具有不可忽视的作用，这正是真善美相互交融的体现。

四、地方民间艺术的功能价值

民间艺术既是意识形态的产物，具有精神文化性，又是物态的、客观实在的， 具有物质文化的特性，因此其对民众所产生的文化价值和文化功能也是综合的， 而不像其他的精神和意识为主的文化和艺术。考察民间艺术的文化价值和艺术功 能时，我们既要重视它的精神文化功能，又要强调它的物质文化功能，不应做精神领域的孤立考察，也不能拘囿于艺术作品与读者之间主客体关系的描述，而应 将民间艺术作为一种文化形态和造物艺术，从文化学的角度对它的功能展开分析。

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