左右跳跃，奇诈诡秘，令人莫测。其刀光耀射目，使人寒心，故长 技每每败于刀。余甚慕之，故遍访其刀法，遇有武林教师刘云峰 者，得倭之真传，不吝授余，颇尽壶奥。比时南北皆称亳州郭五 刀法，余亲访之，见其用法，不及刘多矣。其传受刘师之刀，有势 有法而无名。今依势取义，拟其名，使习者易于记忆。其用法， 惟以身法为要。侵跳超距，眼快手捷，诱而进之，警而取之，心手 俱化，胆识不乱，方可言技。今将带弩兼用刀法，聊选数势，直述 其理之可以与枪敌者，绘图于后。若遇他艺，而圆转锋利，制胜 之机，又在我矣。

程宗猷所习的单刀就是倭奴刀。倭奴刀特点鲜明，在对阵其他 武溶特别是长器时,有绝对优势。作为习武之人，程宗猷对这种新技 心向往之,于是访师学艺，师从武林人（今杭州）刘云峰，习得倭刀真 传,并深得技艺真谛“与当时流行的郭五刀法相比较中，倭刀优于郭 五刀法'因为刘云峰是口传心授，未形之于文字与图谱，所以程宗猷 对刀法、刀势进行命名。在习练此艺上，程宗猷认为习练者需要有基 本的跳跃、眼手、心手与胆识能力，方可学习此艺。正如万籁声在《武 术汇宗》中所说:“练时亦如拳术，不可低头牟腰，以刀剁身为度，意 存有一敌人在前，与之抗搏。”所以武谚有云：“有形剁形，无形剁 影.”“舍命单刀，救命花枪/ “剑走青，刀走黑。”“刀如猛虎，剑如飞 凤，枪似游龙。”程宗猷关于单刀的理论，体现了刀法家的共识。

程宗猷概括出单刀二十势,并总结出单刀套路。单刀二十势分 别是:拔刀出鞘势、埋伏刀势、入洞刀势、单撩刀势、腰砍刀势、右独立 刀势、左独立刀势、外看刀势、上弓刀势、低看刀势、右提撩刀势、左提 撩刀势、拗步刀势、左定膝刀势、右定膝刀势、朝天刀势、迎推刀势、刀

背格铁器势、藏刀势、飞刀势。每势下均有歌诀，并绘之以图，附以 手、眼、身法、步法及刀法说明。单刀套路共十二势：带刀势、出刀 势、压刀势、丢刀接刀势、按虎刀势、背砍 刀势、低插刀势、单提刀势、单刺刀势、担 肩刀势、斜削刀势、收刀势。整个套路有 图谱,并配以解释。如丢刀接刀势：“压 刀将刀口向下，丢起刀，待刀落下，右手 阳（佯）仰接刀，但刀丢起落下，毋使刀转 动，则接刀持靶，刀口向前，则便运用。 如刀丢起落下，转动不定，及接持刀口不 能向前，或左或右，则刀难于运用矣。”这 样的注解，不仅指出了该路数中的基本方式，还指出了其注意事项。

代刀术既吸收了日本刀法的精华，又遵照中国刀法，以中 国套路形式创编中国的刀术。程冲斗在这方面，功绩卓著。”

第六节刀术（二）

明代徽州程子颐，为程宗猷侄，其因武而被征召入军，又因战绩 卓著，有“程将军”之称。其所论的刀术主要是用于战阵的大刀、斩马 刀、朴刀。其在《武备要略》卷八中有关于三刀的具体论述：

夫大刀，利于马战，乃将家之技，非步士之所宜，何也？盖用 大刀者，必有力之士，兼以快马。而手法为要，格开彼器，便能近 身，焉得不胜？惟其不用步法，所以为便，与斩马刀同一类。其 法或刀前钻后，或藏头献钻，有撩、有劈、有勾、有砍、有拖刀等 势。其拖刀法，要乘熟马，于战酣之际，佯输诈败，拨马而回，彼 必追来，俟彼马将接我马尾，我马突从右旁拨转，以刀斜进，近彼 身便砍，故胜之易。若步下用大刀，其刀虽格开彼枪，还要滚身， 或剪步，方能进得，若稍退，反被彼枪劄矣。所谓不利于步者此 也。大底习大刀者，先以步下习熟，再用之马上更便，今选数势， 绘图说于后。程子颐认为，大刀适用于马战，为军事家之武技。大刀配合快 马，是将帅之技。从大刀身手法看，手法最为关键，具体刀法有撩、 劈、勾、砍、拖刀等，劈砍是刀法中最基本的刀势。程子颐详细阐释拖 刀法。拖刀法是习练者将刀拖地，然后跃起斩敌。程子颐将其运用

到马战上，并指出具体适用策略，同时认为这是克敌制胜的有效刀 法。从习练的过程看，他认为应先习步下拖刀，再将其运用到马战 上，体现出习练刀法由基础到提高的渐进程序。

程子颐关于大刀的招势，共列出了十二势，具体为:提刀势、丢刀 势、悬脚撩刀势、凤凰展翅刀势、单提刀势、檐前滴水刀势、勾砍刀势、 左提撩刀势、右提撩刀势、过肩刀势、刺刀势、拖刀势。他对每一刀势 的具体使用进行细说，如“拖刀势”:“先立右看刀势，乃左肩向敌，彼 枪劄入，勾刀，上右步，斜砍一刀，剪步，拖刀出，退下右步，彼必望右 劄入，挪右步进左步，回身勾开彼枪，进砍。”他对大刀套路进行总结, 绘制出大刀总势图谱。

朴刀在宋代已出现，但是《武经总略》上所列的八刀并没有朴刀, 原因是朴刀主要为民间武家使用。其在木制刀柄上嵌入长度较短的 铁器刀，属于短器。程子颐在其《武备要略》中以附说的形式,阐述了 朴刀的使用与刀势。

其朴刀，用法与单刀同， 然撩劈之势，大于单刀。故军 伍中，不可少也。余昔所造 者，无剑脊，砍去偏软，若厚, 又难运用。故今制如倭刀样, 亦起剑脊，但刀不宜太阔。今 绘刀式于后，其用法，照后单 刀图势用之，故不重赘。

由此可见，朴刀是对单刀的改 进，其最大特点是撩劈之法优于单 刀，适用于行伍之战。程子颐是朴 刀制式的改进者，在其探索实践 中，制作的朴刀大体形制如倭刀, 但刀面较倭刀窄“朴刀的用法与 单刀相同。

清末徽州出现了两位擅长大刀的武艺人物，一是吴定洲，一是程 大猷,吴定洲，清末绩溪人，常居于歙北,以修建水碓为业，身材魁梧 雄伟,有武艺其所擅武艺是大刀。据《太平军扰徽始末记》记载, 1856年9月，太平军侵略徽州，官府军中吴定洲举大刀，于阵中往来 驰突，杀敌甚多.据此可知其为擅长大刀的武术家，其大刀用于行伍 之战，制敌之效明显。

程大猷，清末夥县人。自幼习武,注重弓、马、刀、石功夫,操练南 拳，武艺高强，膂力过人，用长铁条打头顶，铁条打弯而头无伤痕“ I" 块厚砖，一击之下，片片断裂。可见其硬功本领之高。刀艺是其习练 的武术器械之一。程大猷乐于传艺，对于前来学武者，只收取火油 费，跟从他习武者达数十人。精于伤科，经常为人治伤

第七节剑术

中国武术史上，明代剑术有衰落之势，体现在军事武术上很少使 用剑术。即使是戚继光《纪效新书》中的《剑经》，虽以剑为名，实则 在谈论棍术。剑术技艺与理论在春秋战国时期已成熟，以庄子《说 剑》篇和越女剑术家为代表。后者曾在越王面前谈论精辟高深的剑 术理论：

越王问曰：夫剑之道，则如之何？女曰……其道甚微而易， 其意甚幽而深，道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴。凡手 战之道，内实精神，外示安仪，见之似好妇，夺之似惧虎，布行候 气，与神俱往，杳之若日，偏如腾兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往 来，不及法禁，纵横逆顺，直复不闻。斯道者，一人当百，百人当 万，王欲试之，其验即见。

这种剑术理论从虚实、动静、攻守出发,练就变化莫测、出奇制胜 的高超剑术境界。正如庄子所说:“夫为剑者，示之以虚，开之以利， 后之以发,先之以至。”

文武之人佩剑之风在汉代开始流行，剑具有了文化身份的象征。 同时，由于剑为短器,在军事对阵中实战作用不强，剑艺成为武家的 爱好,剑成为文人的配饰。明人茅元仪在《武备志》中写道：“古之剑可施于战斗，故唐太宗 有剑士千人。今其法不传，断简残编中有诀歌，不详其说。”在明代民间仍然有剑术习好者。明清徽州，剑术高超人士有文学家王寅、经 学家汪宗沂、剑客吴康晋等。

明代中期歙县人王寅，字仲房，号十岳山人，是知名的文学家。 他喜欢舞剑，在其诗文集《十岳山人诗集》中，关于刀剑枪的诗文有数 十篇。因王寅自幼

喜侠，又曾前往少林学艺，故有一定的武艺。其对 剑钟爱有加，擅长舞剑。明代歙县人许国大学士曾称他为“击剑能 手”。王寅曾于万历十四年（1586）在许国府中为其献技，许国看罢， 为王寅作《剑歌为王仲房留行》诗一首。王仲房接诗后，又献技一番。

清乾隆年间歙县人吴度晋剑术水平高超,是明清徽州武林人物 中的佼佼者，《清朝野史大观》《清稗类钞》及民国人许承尧的《歙事 闲谭》均有记载,特别是许承尧，通过采访故老,获得了有关吴庆晋与 一剑女比剑的史实，另外通过《西青散记》以及《郑松莲诗集》的记载 与歌咏，断定吴成晋与剑女比剑一事不仅真实，而且说明了在楚地还 有一位剑术高超的剑女，与他是同门师妹。吴康晋里人吴博山还将 比剑事绘成《剑合图》，并作诗记其事。为说明吴房晋的剑术水平，兹 将《清稗类钞》和《歙事闲谭》中的记载辑录如下：

吴康晋富而任侠，精剑术。尝客楚，一日，有垂髻女从一叟 造门，请较剑。吴问姓名，不告，惟约于郎官湖上。及期，吴往。 女已文服捧剑立。吴令更剑妆。曰：无庸也。语次，白光已及吴 顶。吴亟出剑敌之。一剑又起，飒飒有声，女隐约白光中。吴益 退，剑益迫，大惧，奋身跃八九步外，曰：神技也，无过逼。女乃 止，微笑曰：君能敌我，亦大不易，宜吾师之谓君为高足弟子也。 吴大愕，诘之，则授女术者，固即吴之师耳。

吴康晋事，见《西青散记》，载于写本《郑松莲诗集》中，见有

《剑合图引送吴二泉晋之楚》诗，足证《西青散记》之不虚。诗

|徐珂《清稗类钞•技勇》。 云：丰溪年少泉晋甫，剑如花，气如虎。交结多英豪，情亦深儿 女。清夜置酒饮我曹，一将奇遇相告语。窃悔明珠不遽投，梦魂 永系潇湘浦-有女如花十三五，猿臂玉貌剑仙侣.马系绿杨招 相赌，蔚肢相当心相许。即今豪气短，离恨长，利刃不断情缕缕， 黄生乃为停杯纪其事，落笔驰骤追风雨。缄斋又为泼墨写入好 东绢，惊鸿态度浑如睹。中酒曹子发浩歌，按图仔细看眉妩。松 莲乃起酌酒呼而告之曰，君不见剑铐双芙蓉，曾闻跃入延津渚。 两美从来离合缘，默默天心原有主。黑白卫，雌雄剑，当年剑事 成千古。蛾眉纵数沙吒利，黄衫磨勒犹能取。人欲天不违，知尔 重相聚，请君负图带剑掉头去

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