云贵高原在古代被人视为畏途,汉代枚乘曾用险山恶水形容这一地 区。“险山”挡不住人类开拓的脚步，“恶水”止不住人类跋涉的雄心。远在 2500余年前，这块土地上的古人已开始为求得生存、发展而奋争。最初为 获取生活资料，他们学会了拳打脚踢、摔绊等手格猛兽的技能，又发展到 用石块砸击猛兽、用弓箭射杀猎物。当部落间出现了战争，这些对付猛兽 的技能成为对付敌人的手段,原始的武术就这样萌芽了。云贵高原上原 始的武术是由其原居民奥人首创，在契人首创的基础上，云贵高原的武 术逐渐走向成熟。

一、蛮荒武勇属要人

2500多年前，一个古老的民族已在滇池边进入了定居的农耕生活， 后来他们突然消失了。近年来对云贵川三省交界处悬棺的研究,使这个 古老的、已消失的民族重新展现其令人惊叹的风貌——这个民族古称赞 人。

大约在2000年前，古焚人被迫流离，离开了祖居之地，辗转于云贵 川三省交界的崇山峻岭，凭着勇敢、智慧和勤劳，一次又一次开辟新的聚 居地，让民族得以生存，文化得以延续。据历史记载，焚人在西周时期就 出现在祖国历史的画卷中，他们参加了周武王伐纣的牧野之战。其首领 因战功被封为焚侯，《琪县志》载，“琪本西南 夷服地……赞人居此，号曰赞国。”契人在迁 徙途中聚族而行，走在队列前的是部族的武 士，由首领率领随时准备迎击突然出现的猛 兽和其他部族的侵袭者。武士们所持的武器 有竹制的弓箭和硬木制成的大头棒——杵， 可见他们还没有进入青铜时期。这时中原地 区已出现了青铜器，焚人以最落后的兵器进 入这一地区，是通过怎样的努力才取得生存 的权利？《琪县志》载:“骤然遇敌而不惊，以 赞语应对，不应则以箭射之。矢尽则抛石击之，近敌时以数人当前，余众则环而围之,一击则众击。”看来古契人已掌 握了一定的作战艺术,并懂得互相配合之重要。这是为求生存之战，往往 是人人争先、个个奋勇、悍不畏死，这样他们才能在新的聚居地建立起自 己的村落。通过周武王的封赏，建立自己的国家，并且勇敢地将发展的触 角向四周延伸。参加牧野之战证明了契人依仗自己的武勇，得到了中原 的承认。

契人的武术不过是武术的萌芽，烫人讲究棒重力沉、动作迅捷，具体 的武术动作于史无载，但焚人进入的地区曾是古巴人、古蜀人生活的地 区。巴人、蜀人这时已经有了自己的武术，契人能在这一地区占身立足， 其武术和作战能力也应该达到相应的水平。留在云南的契人成为今天白



族人的祖先,也许我们只能通过白族的武术去想象契人的原始武术。

直到今天，云贵川三省交界处的悬崖峭壁上还留有残存的棺桩、数 不清的桩孔和具具悬棺,还留有几十幅刻在绝壁上的岩画。岩画经风雨 侵蚀，大多模糊不清,只有两幅比较清晰。一幅是烫人祭祀的情形，画中 两个焚人正在用木棒进行对击，一人将木棒架在胸前格挡，另一人一腿 跪地用木棒横扫。另一幅是契人送葬的队列，队列前一人举着长竹竿,竹 竿上飘着长长的布条，竹竿后6人抬着船型的棺木。棺木后跟着的人有 的双手捧着碗，有的双手捧着衣物，走在队列最后的一人,双手平端着一 根木棍——大约是死者生前使用的兵器吧。

这些岩画显示着烫人曾走过的历史之路，奇特的悬棺葬制表明契人 希望有一天能将棺木迁回祖居之地。人死后还要将生前使用的兵器殉 葬,契人真不愧是一个生也勇猛,死也刚毅的民族。

二、矛锋哀牢云锁深

大约在公元前3世纪，哀牢人建立了东至洱海，西至伊洛瓦底江，南 至西双版纳，北至横断山脉的哀牢国。《后汉书》载哀牢国创立者为九隆, 传说为龙的后代，“及后长大，诸兄以九隆能为父所舐而黠，遂共推以为 王。”这则记载说明九隆完成了从母系氏族进入父系氏族的伟业。迄今哀 牢地区关于九隆的传说不外乎三种，其一是说他身世奇特；其二是说他 武勇绝伦，以一把赤铜刀降服了九涧十八洞的妖魔，为其部落争得了生 存之地；其三是讲述他率本族之人与其他部落进行的战争。传说中九隆 将其部众训练成99队，将敌人引入山谷中，前后堵截，从上向下抛石射 箭,使敌人降服。在哀牢人心中，九隆是一位武勇之王，不过这时的哀牢 武术只是原始武术的萌芽。根据方国瑜的推算，九隆大约生于公元前370 年，其后代可考的是禁高、吸、建非、哀牢、桑藕、树承、树貌、扈栗，公元51 年扈栗主动归顺了东汉王朝。

哀牢是九隆的后继者中最有作为的君主，除在经济上有所作为外, 在军事上使哀牢国成为云南强国。据《云南志》载，哀牢立六王，各率军 1200人，教以队列，习以武技,以铜为兵，以藤为盾，雄掌一方。哀牢后来 以王名作国名，大约是因为这位君主武功显赫吧。即便是归顺东汉王室 的扈栗，也有过显赫的武功。扈栗让其军队制作牛皮船,渡过伊洛瓦底
江，“击附塞夷鹿菱”，在取得战争胜利后，由于江水突然暴涨，扈栗的军 队不少死于江中。扈栗觉得是天在谴责他，于是归顺了东汉。汉光武帝封 他为君长，除了向汉朝进贡外，依然统治着哀牢地区。经过几十年休养生 息,哀牢兵力又重新强盛起来。建初元年（公元76年），哀牢王类牢受不 了东汉官员的勒索，“遂杀守令而反叛”。在占领了几座城之后，东汉利用 其他部族与哀牢的矛盾,发动其他部族与哀牢为敌。建初二年（公元77 年），类牢战死，哀牢国灭。

哀牢立国近400年，其经济发展水平高于周边地区。为保证经济发 展需要的环境,哀牢国一直拥有相对强大的军事力量,而且训练有素。其 训练军队讲究一整、二猛，对士兵要求“身捷如猿，疾足如奔马”。在武器 装备上哀牢士兵使用青铜刀、剑、戈、矛,箭头也为青铜铸造。近年来哀牢 地区出土的大量青铜器，不仅有上述武器,而且有象征军事将领权威的铜钺、铜戚。云南省出土的30余件编 钟中，有13件出自哀牢地区。云南出 土的铜鼓200余具，哀牢地区占了半 数以上。这表明哀牢国的军队已经用 鼓作为部队的号令。



从原始的徒手搏击，到使用石质 兵器、木质兵器，到使用青铜兵器，哀 牢国在400年中走完了这一漫长的历 程。兵器的使用不仅意味着技术的进 步，也意味着使用兵器的手段——武 术一直处于发展之中。

今天景颇族使用的长刀,据传就是继承哀牢的武术。景颇刀术有单音嬴 刀术、双刀术。单刀术主要有三套，第一套名为三步砍豹,御敌时先跨一戈、矛： 短创 步迎敌，后退后两步跳起出刀。第二套为脚踏梅花，向左向右各进一步，

然后退向中心，又向右退后一步，转向左边出刀。第三套为脚踩七星，通 过七步不同的变化制造进攻机会,这些刀法简单而实用。

哀牢人的另一支后裔是德昂族,他们的武术器械一般是刀。刀长50 厘米，刀刃直形，多有双血槽，一端系有10厘米长的绳圈，用时将绳圈套 在手腕上，五指握刀藏于袖中，能出其不意地打击对手。1944年冬，日寇 经过高黎贡山时，德昂族青年王四麦用德昂刀砍死了三个迷路的日军。



云锁哀牢，在历史的迷雾中，哀牢 人已融化于其他民族之中。他们所创造 的文明被后世的民族所继承、发扬。

三、中原武风入滇境

《史记》载“始楚威王时，使将军庄工 跷将兵循江上，略巴、（蜀）黔中以西。庄跷者，故楚庄王苗裔也。跷至滇 池，地方三百里，旁平地,肥饶数千里。以兵威定属楚。欲归报，会秦击夺 楚巴、黔中郡,道塞不通，因还，以其众王滇,从其俗，以长之。秦时常, 略通五尺道，诸此国颇置吏焉。”《史记》中对庄跷入滇的记载并不准确， 任乃强在《庄跷考》中认为庄跷入滇是在楚顷襄王时期发生的事。他成功 地进入滇池地区后，因归路被秦军所断，便拥众在此称王。后来秦国将领 常^也率兵进入这一地区,在此设置官吏，但庄跷的后代未被废黜。秦灭 亡后，庄跷后代继续维持对滇国的统治，直至公元前109年“滇王离难， 举国降”。滇国立国未久，但对滇池周边地区影响极大。

庄跷变服从俗，使自己融合进云南民族之中，将楚文化的某些先进 部分融入当地。到秦国军队进入云南,又将中原文化带入此地。这两次都 是通过军事行动拓地开土，客观上起到了推动云南经济文化发展的作 用。

从庄跷王滇的史实来看，他并不是个只能攻城略地的军事人才，同 样是开基定制的政治家。《南中志》载“跷王滇,变服而不卸甲，从俗而不 散其众”，可见他在融入当地民族的过程中始终坚持保存自己的武装。他 为带入滇境的楚兵“择配而使之安居”，以军队纪律约束楚人，“闲时聚 之，习以征战之术,以部伍系之”。以这批楚卒“轮值于王宫，委以腹心,饵 以金珠”,从感情和金钱上将楚卒紧紧地与自己联系在一起。同时将手下 将领“各自部署，分兵掠地，以靖地方”,为当地生产创造了相对安定的环 境。他明白战乱年代“遑论教化，依俗而治”，没有强调楚风楚俗，他牢牢 地把握住军队训练、士兵讲武这一环节。

《南中志》载，“跷养死士百余人，精习武技”，并以这些死士作为是士 兵的训练者和统帅者，视其训练成绩予以封赏。例如“屈浮擅戈击之术, 以数百人为队，前队击则后队伏，轮次推进，锐不可当。滇人望其旗旄则
嗒然归附”，屈浮因此得以让其子承袭爵位。又滇 地多水，“跷以土著为舟师，练兵卒于水上，习攀 索登舟之术”，在加强武力方面他是既舍得花钱 也舍得用人。由于他整军强武，秦国军队进入滇 地后，只能与其后继者协商，“服于秦而不纳其 土”。



 

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