在传统武德中有一些内容、提法与做法是不适合现代社会要求的。前 面提到的需要“摒弃封建的宗派思想”是其根源，与其对应的具体条款也 是需要改造的。因为具体条款是在封建宗派思想指导下订立的，其条款、 文字、语气都是值得商榷的。这里仅以“江湖义气”“行侠仗义”两个词为 例，在古时多指有武艺之人，路见不平、拔刀相助，或劫富济贫、盗亦有 道，这在当时是许多习武之人追求的目标，而从和平盛世年代来看，不但 不提倡“江湖义气” “行侠仗义”的提法和做法，而且要受到谴责和鄙视。 如此说来，当今社会用“见义勇为” “习武守法”更适宜，它更靠近我们的 生活和社会。新编武德的核心内容经过对传统武德中宗派思想的批判，对不适宜现代社会的内容、提法 和做法的修正，对优秀民族传统道德的继承，进而从传承武术、习练武术 和应用武术三个方面提出相应的武德内容，以供同行共勉。传承武术时的言行准则重视择徒，从严练功择徒是严守武德的第一关口。吴殳在《手臂录•戒谨篇》中强调：“不 知者不与言，不仁者不与传，谈玄授道，贵乎择人”。类似的要求在各门派 传承中都有具体要求。而如今，在择徒方面已不像旧时那样保守和神秘， 开放的选择成为主流。只要是品行端正，尊师重道，喜欢武术的青少年都 可以成为选择和培养的对象。作为武术教师、教练或民间拳师在选择学生、运动员或徒弟的基础上，还要实施严格的训练。现代“功夫之王”李小龙 就是典型的代表。李小龙年少时，便跟随名师叶问学习南派咏春拳。叶问 先师要求十分严格，经常告诫小龙：“中国功夫的宗旨是强身防身，故非在 万不得已时不可攻人”。李小龙牢记师父的教诲，每天勤练不辍，“嗜武入 痴”，为后来创造截拳道奠定了基础。李小龙的一生是短暂的，但却如一颗 耀眼的彗星闪过武坛上空，在世界武林留下了不灭的痕迹，“功夫”甚至成 为中华武术的代名词。“教不严，拳必偏”。这样的反面例子也时有出现：如坑蒙讹骗、参与 犯罪、灰色竞技、恃武争霸、乱舌耸听、宗派之争等。通过对个案的综合 分析，究其根源有四个方面：①市场经济中消极因素产生的负面影响；② 社会价值导向上的偏差产生的负面影响；③武德教育乏力产生的负面影响; ④传统武德中落后观念产生的负面影响。这些失范现象虽然为个案，但足 以警示后人。

德技双修，文武兼备作为武术教师、教练员或民间拳师，理应成为德技双修、技道并重的 典型代表。也只有德技双修、技道并重，才可能诲人不倦、教人不厌。常 说的只有“尊其师”，才能“信其道”。表达的就是老师或师傅的人格魅力。 戚继光一贯倡导：“师道不立丨则言不信，教不遵，学之不习，习而不悦, 师道废而教无成矣!”在武术史上曾出现了许多名师巨手，以高尚的武德、 精湛的武艺，赢得了人们的称赞，影响了几代人。而最具影响力的要算爱 国武术家霍元甲以家传的秘踪拳在天津、上海两次吓跑西洋大力士，并在 上海创办了“精武体育会”。霍元甲以其良好的社会声望和精湛的武艺为感 召力，吸引着一批又一批热血青年参与到习武、同盟会当中来，虽然学校 明确表示不介人“政治斗争”，但是在历史的重大事件中都自觉或不自觉地 发挥了作用，并得到孙中山先生“尚武精神”的褒奖。今天，倡导“尚武 精神”是要求习武者更应具有民族凝聚力和爱国主义思想。习练武术时的言行准则勤学苦练，自强不息“闻鸡起舞”的故事是习武者应当记取的。晋代的祖逖是个胸怀坦荡、 具有远大抱负的人。一次，半夜里祖逖在睡梦中听到公鸡的鸣叫声，他一 脚把同伴刘琨踹醒，对他说：“别人都认为半夜听见鸡叫不吉利，我偏不这 样想，咱们干脆以后听见鸡叫就起床练剑如何?”刘琨欣然同意。于是他们 每天鸡叫后就起床练剑，剑光飞舞，剑声铿锵。冬去春来，寒来暑往，从 不间断。功夫不负有心人，经过长期的刻苦学习和训练，他们终于成为能 文能武的全才，既能写得一手好文章，又能带兵打胜仗。祖逖被封为镇西 将军，实现了他报效国家的愿望；刘琨做了都督，兼管并、冀、幽三州的 军事，也充分发挥了他的文才武略。这个成语寓意是刻苦用功、勤修不止 的专一性。

尊师重道，虚心求教尊师重道，是中华民族的一贯传统。《荀子》对尊师重道有过这样的观 点：“国将兴，必贵师而重傅，……国将衰必贱师而轻傅。”他把尊师重道 与国家的兴衰联系在一起。武术界有“严师出高徒，重道得真谛”的说法， 表明了尊师重道的重要性。尊师重道就体现在虚心求教、谦虚礼让的良好 心态，不能恃强欺弱。这实质又涉及武术界的口德与手德的要求。即不以 语言中伤他人，不以武力伤害对方。口德方面：常有“祸从口出，无端伤 人，必招风树敌，自陷于孤立”；“莫在人前夸海口，强中还有强中手”； “谦虚谨慎，不骄不躁，摒弃门户之见”；“严禁排斥别派言行，团结同道、 互助互帮，共同提高技术水平”等教导。手德方面：也有“习武先挨打， 笑脸迎人欺，宁可受人打，决不先打人”，“不准以我之拳头，加于同胞身 上”，“量其技术之深浅以作身躯之防护，非到万不得已，不可轻易击其要 害”等教导。口德与手德是联系同派、沟通感情的一种技巧，同时也是门 户之见、宗派之争的“导火索”。它可以从多方面体现虚心求教，礼貌待人 的品格应用武术时的言行准则以武会友，提高技艺交手是用武的形式之一。一般指与同派或他派的武艺交流，原则上是“互相观摩，互相砥砺，优者以勉，劣者以奋”。在三国时期有一桩曹丕与 邓展比剑的故情：有一次两人饮到兴奋之时用甘蔗作为兵器，在殿下比试 几个回合，曹丕三次刺中邓展的手臂。邓展不服气，要求再比试一次。曹 想对方一定会出其不意的突然进击，就假意深人，邓展果然中计，曹丕 出腿横踹，击中邓展的额头。在客人们的惊讶中，曹丕从容落座，并笑着 说：“昔日阳庆叫名医淳于意先生，丢掉他惯用的方子，另外传授他秘方, 现在我也奉劝邓展将军丢掉惯用的剑法，另外接受真传。”这番话是友好 的，富有寓意和哲理的。今天，习武倡导以武会友、以武交流、以武立志、以武崇德。通过武 术这种技术手段，达到团结同道、广交朋友、切磋技艺、共同提高的目的, 要大力倡导“天下武术是一家”的公允性，坚决反对“唯我独尊、门户之 见”的宗派性。相互切磋，共同进步打擂是用武的另一种形式。以1929年在杭州举行的“浙江国术游艺大 会”中的全国武术擂台赛为例，此次打擂具有两个显著特点：一参赛人数 多比赛激烈。有来自全国12个省和4个特别市的270名表演人员和240名 比赛人员。当时有这样的口头禅，如“上场不认父，举手见高低”；“擂台 不认亲，只要手头赢”。实质讲的是真功实力的较量，突出了武术技击本 质。二按照打擂特点修改规则。为了更好地发挥各门派的绝招，减少限制， 在规则上只作了简单规定，如不准击打双眼、咽喉和阴部；击打点数多少、 见红、倒桩和甩翻为评判依据。为确保安全，在比赛中对规则做了四次变 更，达到了“为了发扬民族精神、恢复固有国术、提高国家地位”的目的。

如今，以擂台形式的对抗比武主要有散打、太极推手、短兵和长兵等， 它是在规则的约束下进行对抗比赛，竞技的目的是为了提高技术水平，创 造佳绩。作为参赛的运动员要尊重对手、尊重裁判，在规则允许的情况下， 合理有效地发挥技术，以良好的精神风貌赢得胜利。忠诚爱国，振我武威以武卫国是用武的最高境界。自古以来，武术界就有：“凡吾习武弟 子，必应国召，为民除害，为国拒贼，保卫国家建设和民众利益”信条， 在国家需要之时挺身而出，其功勋悲壮伟烈。诸如戚继光、俞大猷抗倭、花木兰从军、抗日大刀队事迹等，都集中表现出无限忠诚、尽忠尽力、至 死无悔的优秀品质。如今所处的和平年代，不能与过去同日而语，但习武卫国，习武爱国 是用武时的精神支柱，也是永恒的信念。査拳名家王子平对武德有较高的 见解，并认为：一要爱国；二是心胸开阔，胆量大；三能帮助同道，助人 为乐，热爱武术事业，谦虚谨慎。将“爱国”放在第一位，离开了“爱 国”，其他就无从谈起。

见义勇为，弘扬正气见义勇为是用武的又一种形式。武术讲究：“主持正义，信守武德，不 因自己的艺强而骄傲，亦不以功夫去行无德之事，……为人正直，见不平 之事，遂挺身而出”。这是多数门派用武时的基本要求。武德是长期修炼的 结果，它唤醒习武者既勇又武，刚强不屈的人格尊严，完善其见义勇为、 舍己救人的信念，追求“见利思义，见危授命”的生命价值。在武林界还 有另一种情形：当一个人品德虽端而武术不精，虽有疾恶如仇，扶危济困 的精神，一旦遇到坏人歹徒，欺压良善，虽欲相助，则无能为力。或偶遇 坏人为奸作盗，虽欲坚持正义，捉捕坏人，但亦会感到心有余而力不足。 因此，我们认为武艺虽精而无武德之人，有可能成为武术界的败类。在我 们的现实生活中涌现出了许多用武“主持正义，见义勇为”的英雄事迹。 如所报道的主要有：凭借好功夫只身斗三匪、农家女孩勇敢智斗色狼、女 刑警乔装打扮擒歹徒、业余警察巧制不法之徒、侦査英雄再度勇斗窃贼、 人民警察以武惩治凶顽等等。综上所述，武术界的传统武德是以儒家“仁学”思想为主体、以佛教 “禅学”思想和道教“哲学”思想为辅助所构成的行业道德体系，它是一种 三位一体的、兼容并蓄的道德范畴。其内容及其广泛，但又无统一标准， 可是核心内容有着明显的多重结构和同一性，各种内容相互交叉、并列重 叠组合起来，形成一个完整的道德体系。是习武、用武、传武必须遵守的 言行准则。

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