律想:律为想，中国武家的想由想吃、想喝、想泻、想堵、想抽、想望、想闻、想嗅构成, 是人与人攻守斗争的主要根源。律想是指中国武家对自己之想的正确把持、控制、 取舍。中国武术家认为:“想者，五层五度。五层者，人层为底，想人也;家层为根，想家也;族层为本，想族也;国层为高，想国也;类层为巅，想类也。五度者，常想，守禀而常;多想，守阳而多;少想，守阴而少;超想，过阳而超;缺想，过阴而缺。”也就是说,中国武家的律想必须依层而想且常守禀界，都必须拥有强大、合适、现实的克制功夫伴随。从自然角度来讲，阴想与阳想之间总的来说是相对平衡的,否则就成了问题。战火律想是指中国武家在战火前中后对自己之想的正确把持。中国武术家认为:“凡战火之想，厌者守阴而不可过度,常者守禀而不可过长，旺者守阳而不可过余，阴厌者弱，禀厌者败，阳厌者恶。”也就是说，中国武家在战火前中后的想律，必须严格把持，任何过火或不及的想律，都会给自己人带来麻烦，甚至是不可估量的损失。律情:律为情，中国武家的情有真情、实情之分，真情由情喜、情怒、情忧、情思、情悲、 情恐、情惊、情愁构成，是人与人依真情而发动、发起、发出攻守的主要内在根源。实情由亲情、爱情、恩情、友情、感情、激情、盛情、动情构成，是人与人依实情而发动、 发起、发出攻守的主要内在根源。其中最为重要的是人间三情,即亲情、爱情、恩情。 中国武家认为:“人间三情，亲也，爱也，恩也，乃人鬼之异，人兽之别也。”并认为: “亲者，生存之本，生死之依，存活之靠。爱者，繁衍之本，生活之依，生发之靠。恩者,获得之本，真谛之依，权利之靠。凡不关者必悲，凡不顾者必哀。”律情是指中国武家对自己之情的正确把握。中国武术家认为“情者，五层五度。五层者,人层为底,人情也;家层为根，家情也;族层为本，族情也;国层为高，国情也;类层为巅，类情也,万不可混也。五度者,常情,守禀而常;多情者，守阳而多； 少情，守阴而少;盛情，过阳而盛;绝情，过阴而绝。”也就是说，中国武家的律情，必 须由底到高且常守禀界，都必须具有强大、准确、适度的自制功夫伴随。比如，该喜的时候要有节制的喜,该怒的时候要有克制的怒,该思的时候要有克制的思。正如武家将帅律情的最低标准，即喜怒不形于色。战火律情是指中国武家在战火前中后对自己之情的准确把握。中国武术家认为:“战火之情,厌则守阴而不可过度，常则守禀而不可过长,热则守阳而不可过余， 阴厌者悲，禀厌者哀，阳厌者伤。”也就是说，中国武家在战火前中后的情律,必须严格把持，任何失控的感情用事，都会给自己人带来麻烦，甚至是不可估量的损失。中 国武术家认为:“该喜不喜，必致精神不振。该怒不怒，必致他人蹂蹒。该骂不骂，必 致他人谩骂。该打不打，必致宰割乱发。该杀不杀,必致杀者乱杀。”这是人类社会 的必然，越是理想的真情世界，其治气力度越严格、无情、强烈。

律显:律为显，中国武家的显由显浮、显燥、显烦、显闷、显疯、显狂、显郁、显癫构成， 是人与人由于彰显所引发攻守的主要根源。显即人的显现,是本能、尊严、地位的象 征，人越高贵越显规范，越不高贵越显不规范。所有的显现，都是由武家支撑所形成 的。律显是指中国武家对自己之显示的正确把持。中国武术家认为:“显者，常显则 守禀而常，多显则守阳而多，少显则守阴而少，大显则过阳而大,小显则过阴而小。” 也就是说,中国武家的律显必须常持禀显,都必须有强大的自制功夫伴随。战火律显是指中国武家在战火前中后对自己之显的准确把握。中国武术家认 为:“凡战火之显，静显者，守阴而不可过度;常显者，守禀而不可过长;动显者，守阳 而不可过余。阴静者悲，阳动者狂，禀持者稳。”也就是说，中国武家在战火前中后的 显律,必须严格把持,任何失控的显现,都会给自己带来麻烦，甚至难以估量的损 失。律野：律为野，中国武家的野有由兽野、蛮野、心野、斗野、争野、抢野、掠野、撒野构 成,是人与人野性攻守的主要根源。野是动物的本性,人越野越接近于动物世界,人 越是不野越接近于文明世界。所有的文明，都是由武家不断、无情、严厉的治气所形 成的。律野是指中国武家对自己之野性的正确把握。中国武术家认为:“野者，常野 则守禀而常，多野则守阳而多，少野则守阴而少，大野则过阳而大,小野则过阴而 小。”也就是说，中国武家的律野必须是坚决、完全、彻底的，正常修德的人,必须有 强大的制野功夫伴随。战火律野是指中国武家在战火前中后对自己之野性的准确把握。中国武术家 认为:“战火之野，心野则守阴而不可过度，常野则守禀而不可过长,蛮野则守阳而 不可过余，阴野者昌，阳野者亡,禀野者兽。”也就是说,中国武家在战火前中后的野 律,必须严格把持，任何失控的野现,都会给自己人带来麻烦和损失。律性:律为性,中国武家的性有阴、阳、禀之分。阴性俗称邪性，即逆、贪、恶、野、兽、 懒、赖、厚、黑等构成；阳性俗称武性、治性，即斗、骂、打、抗、格、闹、闯、争、夺、抢等 构成;禀性俗称人性、德性，即由温、良、恭、俭、让、慈、善、顺等构成。武家所标榜、恪 守、遵循的是人的禀性主体，锻炼、预防、克制的是人的阴性主体，训练、践行、彰显 的是人的阳性主体，是人与人本性攻守的主要根源。律性是指中国武家对自己之德性的正确把握。中国武术家认为:“人性者,常性 则守禀而常，急性则守阳而急，慢性则守阴而慢，活性则过阳而活，死性则过阴而 死。”也就是说,中国武家的律性必须在人际交往中常守禀性,在与邪恶交往中常守 阴性,在与敌人交往中常守阳性。战火律性是指中国武家在战火前中后对自己之本性的准确把握。中国武术家 认为:“凡战火之性,慢性者守阴而不可过度，常性者守禀而不可过长,急性者守阳 而不可过余，阴性者人亏而天不亏，阳性者天亏而人不亏，禀性者地亏而世不亏。” 也就是说，中国武家在战火前中后的性律,必须爱憎分明、立场坚定、严格把持，任 何本性的失控显现,都会给自己人带来麻烦，甚至是不可估量的损失。

律行:律为行,中国武家的行有阴、阳、禀之分。阴性俗称谑行性，即吃、喝、嫖、赌、抽、 坑、蒙、拐、骗、偷等构成;阳性俗称硬行，即欺、压、迫、害、讹、诈、侮、辱、宰、割等构 成;禀性俗称德行，即和谐、礼貌、客气、温柔、体贴、高尚、贵气、规范、规矩、规则等 构成。武家所标榜、恪守、遵循的是人的禀行主体，锻炼、预防、克制的是人的阴行主 体，训练、践行、彰显的是人的阳行主体，是人与人品行攻守的主要根源。也正是武 家与狼共舞必显英雄本色的根本所在。律行是指中国武家对自己之德行的正确把握。中国武术家认为:“行者,常行则 守禀而常，急行则守阳而急，慢行则守阴而慢，活行则过阳而活,死行则过阴而死。” 也就是说，中国武家的律行必须常守禀行，其他之行必须有强大的自制功夫伴随。战火律行是指中国武家在战火前中后对自己之德行的准确把握。中国武术家 认为:“战火之行，慢行者守阴而不可过度,常行者守禀而不可过长,急行者守阳而 不可过余。”也就是说，中国武家在战火前中后的行律,必须严格把持，任何失控的 德行显现,都会给自己人带来麻烦，甚至是不可估量的损失。律为:律为,中国武家的为有无为、有为、极为之分，有阴、阳、禀之别。无为即高度有 为之上的自然无为，有为即高度节制之上的自然有为，极为即高度理智之上的自然 极为。阴为由运筹、酝酿、计算、预测、估计、掐算、谋划、设计、分析、思考、研究、探讨 等十二方面构成；阳为由读、议、讲、练、谈、说、听、写、望、闻、问、切等十二方面构 成;禀为俗称人为，由阴暗、光明、正大、道德、礼仪、规矩、观察、调查、经验、谈话、实 验、讲解、示范、组织、指导、实践等十六方面构成。武家所标榜、恪守、遵循的是人的 禀为主体，锻炼、预防、克制的是人的阴为主体，训练、践行、彰显的是人的阳为主 体，是人与人行为攻守的主要根源，也正是武家与天为、地为、人为（好人、坏人、恶 人、罪人、敌人等武家五人）的根本所在。

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