劲力停而招法阻:劲力停而招法阻是指劲力停止所导致的招法展现阻滞，是放弃正在攻击招法的一种撤出行为。由于招法的施展、输布和运行，依赖于运形的运化及劲力的升降出入，故亦可称之为劲帅招行而撤和力帅法行而止。若不是主动性的劲力停而招法阻，那就是招法的劲力失常，是武家的大忌了。中国武家认为:“劲停为隐,力止为患，若招中劲力阻滞,则运形障碍,升降被阻，出入被滞,人在敌境，故必找恶击而一 败涂地。”所以说,劲力停而招法阻在主动撤退，则正常。若劲力停而招法阻在被动， 那就是劲力停而招法阻之动机失常问题了。招法随劲力而脱:招法随劲力而脱主要是指招随劲而脱、法随力而脱、制随量而脱所引起的招法 展现阻滞，是由于劲力的突失所导致的招法终止。具体来讲,招法随劲力而脱大多由于劲力的大量丢失，招法失其依附而随劲力外化，从而导致招不成招、法不成法、 制不成制的格理变态。也由于持续攻击，一时失手，或过于伤神，而神志不清，或严 重困倦，耗伤身心而迷惑，或攻击劲力被闪、被躲、被避而空泛，或中轴被拖、被推、 被搬而失衡等所致。中国武家认为:“发力多,则劲力必脱,劲力脱，则招法必散而易脱。发重力,则劲力骤发,必亡其阳而脱;使劲多,则劲气必脱,劲气脱，则招法必散而易脱。使劲狠，则劲气暴发，必亡其阴。若武肓攻守，劲力不顾，拼命出击,必力随劲弱，劲随气虚，气随神拒而昏厥,导致不战而降。”所以说，武家的劲力是攻守的原动力,必须倍加珍惜、呵护、保持。劲力枯而招法躁:劲力枯而招法燥主要指劲力不济、匮乏、枯竭（武家三亏）所导致的招法浮躁, 是由于劲力干枯所引起的招法惶惑、浮浅、泛滥、烦乱、厌恶（武家五燥）。这大多是由劲力之源，即素质、体质、元质（先天质量）等武家三质和饮食、立意、心力（心脏、心理、心向）等武家三足以及精（阴阳禀三精）、气（阴阳禀三气）、神（阴阳禀三神）等武家三才不济、匮乏、枯竭所导致的悬浮内生;或招法浮躁而章法自废;或招法浮躁而章法自废;或攻击意识不强而招法浮躁;或攻守心志不达而劲力不枯所造成的格理散失状态。招法是攻守进退的重要组成部分，攻守进退又依赖于劲力能量,且与攻杀战守 同源。所以中国武学家说:“招者，击打之巧，冲刺之合，伤杀之绝。法者，攻守之门， 进退之户，防护之质。劲者,对峙之根，招照之本，制套之源。力者，击打之主,冲刺之宰，伤杀之控。”并讲“武之劲力，出使如露，上注于手，则手段有样，下注于足，则足 痕有先，贯注于卫,则九卫披靡。若招法之劲力枯萎，则有形而不胜,故真斗必为失， 实打必为败,且有利于筋骨，有益于脏腑，有助于代谢。”并认为“若因劳累过度,房事无度，饮食不济，或因失败过多，暗伤太重，心理障碍，均会导致劲枯而招躁，力枯而法逊，或因斗志散失,兴趣全无，作战兰心，而见心烦意乱，有心无意,现硬挨打， 而不出手，现硬吃亏,而不抗争，现硬挨刀，而不求生等自绝之征。”还认为“若枯他 人之不能枯,躁他人所不能躁，干他人所不能干，烦他人所不能烦,受他人所不能 受，则脱胎换骨而过界,升达高境也。

劲力亏而招法笨:劲力亏而招法笨，主要是指由于劲亏力损所导致的招法运行郁滞、施展不畅、 渗透不到位,属运动本钱不足所引起的招笨法拙的格理体现。在武术攻守运动中， 劲力充足,是保持招法循径充盈，招法运行通畅，招法彰显得体的先足条件。中国武家认为:“若因高强度、强刺激、超承受,迫使心力失主，劲力散居,则劲力亏欠,动量不足，招法笨拙，进而导致动作滞涩，运动不畅，则攻守毛病百出。”所以说,劲亏力欠所导致的招法笨拙，临阵可出现应对懒散,章法空洞，少气无力,虚软没劲，甚则出现死穴显露的要命征候故中国武学家说:“临阵之招法笨之劲力亏欠，需先化劲力，而再行招法,若劲力充任,则招法自灵也。”并认为“但凡劲力充任，若招法居木,则必职于抗。若招法居火,则必职于烈。若招法居土,则必职于吞。若招法居金, 则必职于革。若招法居水，则必职于没。”也就是说，作为武家,只要劲力充任，其招法、运化、进退即可天天向上。倘若劲力亏欠,其招法、运化、进退之招法，必受制于劲力充任者。也就是说，武力、劲力、身体弱者，永远必受制于武力超强者、劲力充任者和身体强壮者。因为在做人、做事、做局的生存斗争中，只要做，就会有冲突，只要有冲突，就会有武力支撑。在强大的武力面前,不是战胜他，就是沉默妥协,再不就是向他投降。有人选择毁灭，无为的毁灭在武家修德中是最卑鄙、可耻、唾弃的。因为人的生命只有一次，一旦被毁灭，那就再没有什么希望了。所谓冲突即矛盾双方的直接碰撞,中国人是最忌讳冲突的，其实冲突是人类前进、进步、上台阶的基本动力。任何一个矛盾体，发生矛盾冲突后.都会打破过去的平衡,建立一个新的平衡。只要这个矛盾体修德完善（思想工作做得好），治气精良 （百经磨难而成钢）,始终凝聚而向心,积极而向上,创新而进步，那这个矛盾体的每 一次冲突，都将是一次极为难得的层面升华，是绝对可喜可贺的事情。如果解体的话,只要修德不到位，治气不达标，那该解体的时候,不冲突也得解体。如果说一个矛盾体，真的统一的没有了矛盾、没有了斗争、没有了冲突，那这个矛盾体也就不复存在了。因为这既不符合动物世界弱肉强食、优胜劣汰、适者生存的基本规律,更不符合人类对矛盾的认识,对斗争的掌握,对攻守的应用。总而言之，武术攻守运动中的招法劲力失常，是中国武家的基本忌讳,主要产生于势、内、外、本、化等五运以及心理、生理、格理等方面的操控失利，而导致招法施出、输布、收归、发放、展现的运动紊乱或动作障碍。主要是劲气亏损，力气不足, 导致招法等运动动作失其濡润，从而产生一系列的格理失常状态。临阵中如果招法的施出、输布、收归、发放、展现障碍，就会形成原始性的拼杀、功力性的较量、劲力性的打斗。招法也就不成招法了，劲力也就不成劲力了，架势也就不成架势了。

战道分析:战道分析是指中国武学家对武术运动路线、动作途径、肢体位移轨迹和进攻路线、退守途径、防卫布控轨迹，以及表演路线、保健途径、招法展现轨迹所进行的完整系统分析。它是中国武家对武术运动空间、位移、方位、路程、循径（武家五道）的 一种感悟，是中国武家武术彰显路线、途径、轨迹（武家三道）的一种理解，是中国武家对武术运动动作实质的一种认识，是中国武家对进攻、退守、防护路线的选择,是中国武家临阵搏打厮杀的总的设计，是为维系攻守进退、动静疾徐、攻杀战守的总的纲领，是使武家顺利打入、退出、对峙，攻击、守护、防止的关键。在武术运动中，战道的确立，就意味着运动目的、意义、规模、范围、性质的确立，就意味着打法、招制、 策略的确立，就意味着运行形式、运化方法、运动内容的确立。它历来是中国武家攻守比较、对抗比赛、作战比拼（武家三比）的灵魂刻画;是中国武家对战斗所指的图识;是中国武家在军事活动、抓捕活动、体育活动中，不可或缺的作战地图、抓捕布局、运动路线途径轨迹的战略、战术、战法性的简单直观描述。

战道概述:战道即对外的攻守作战渠道，是指临阵搏打厮杀之攻击点卫与防守点穴这一 矛盾体在冲守、击护、刺防中所遵循的经验性、规律性、习惯性的攻守道理总称。它 是搏打厮杀形成的必然,是实现攻杀战守的自然,是描述人体攻守运动动作发生、 发展、结束等全过程的概括,是对人体对外攻守发生、发展、转化和对内保健发生、 发展、转化以及内外互化等所有运动轨迹的描述，是对中国武术每一个攻守运动动作路线、途径、轨迹的具体阐述。战道差异:武术战道与战道的差异是客观存在的，主要体现在各具特色的运行机制上。客观上都是对外作战的通道,但通道与通道的运行机制是不同的。一般对外的攻守运行机制，多以劲力走向为基础，以自己的功夫为前提,以经验性的招法轨迹为准绳, 开展有对象、有目的、有把持的向自己身体以外其他个体、物体、现象所展开的攻杀战守。其攻守发展是有一定前提性、阶段性、得劲得力性的。其攻击进程多遵循由表入里、由浅入深、由虚转实的基本原则，可表现出外在攻守所特有铺垫性、阶段性、 层次性等的基本格理变化。而对内的保健运行机制，多以代谢走向为基础，以自己的经络为前提，以经验性的功法轨迹为准绳，开展有对象、有目的、有把持的向自己身体内部组织、器官、系统所展开的攻杀战守。其攻守发展是有一定规律性、韵律性、节律性的。其攻击进程多遵循扶正祛邪、循序渐进、随波逐正的基本原则，可表现出内在攻守所特有交流性、交换性、交接性等的基本格理变化。它在内外相互交替的运行机制上，多以身体的状况基础，以外来力度为前提，以利益性的功技艺轨 迹为准绳,开展有针对、有企图、有把握的向自己身体内部或外部或身体以外对象所展开的攻杀战守。其攻守发展是有一定必要性、必须性、必然性的。其攻击进程多遵循按需运动、按需动作、按需转化的基本原则，可表现出内外相互交替之运行机制所特有利害性、得失性、取舍性等的基本格理变化。

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