清王朝是以满洲贵族为主体建立的政权，它的统治是建立在对广大汉族人 民实行高压和严厉镇压的基础之上的。“嘉定三屠”，“扬州十日”，“留头不留 发，留发不留头”，以及一连串的文字狱，都充分说明了这种镇压的残酷。雍正 时开始实行严格的禁武令：“向来常有演习拳棒之人，自号教师，召诱徒众，蛊惑 愚民。此等多系游手好闲不务本业之流，而强悍少年从之学习，废弛营生之道， 群居终日，尚气角胜，以致赌博、酗酒、打降之类，往往由此而起。甚至有以行教 为名，勾引劫盗窃贼扰累地方者。若言民间学习拳棒可以防身御侮，不知人果 谨遵国法，为善良，尚廉耻，则盗贼之风尽息，而斗讼之累自消，又何须拳棒以防 身乎？若使实有膂力，勇健过人，何不学习弓马，或就武科考试，或投营伍食粮， 为国家效力，以图荣身上进，岂可私行教习，诱惑小民耶。著各省督抚转饬地方 官，将拳棒一事，严行禁止。如有仍前自号教师及投师学习者，即行拿究。庶游 手浮荡之徒，知所儆惧;好勇斗狠之习，不致渐染，而民俗可归于谨厚矣”。禁武被写进了《大清律例》：“游手好闲之流，演习拳棒，教人及投师学习，又 舞棍遍游街市射利惑民者，枷号一个月”；“演弄拳棒射利惑民，容留不报之坊 店、寺院，及不行查拿之地保人等”，皆被归入“诈教诱人犯法例”；“游手好闲 不务本业之流，自号教师、演弄拳棒教人、及投师学习并轮叉舞棍遍游街市射利 惑民者，并严行禁止。如有不遵，一经拿获，将本犯照违制律治罪”。禁武开始禁止棍棒。“将南北两省沿江近湖地方一切小船，逐一清查，各归 就近码头，彼此认保。每十船具一连环保结，挨次编号刊字。遇晚，令其务在本 埠码头一处湾泊，其有别埠别号混入者，即行查逐。每船船户不得过二人，取鱼。器具只许带曾网等类，其叉鱼铁钢叉、打鱼之棍棒等物，概行查禁”。①禁武禁止 棍棒，这在其他朝代是没有的。“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。清王朝的禁武令，少林寺不 可能不遵行。少林寺有尚武的传统，明代僧兵名气很大，又形成了所谓的少林武术，所以 在清初可能还颇使统治者警惕。雍正时田文镜曾奏云：“臣身任封疆，凡通省所属地方，虽不能亲历其地，然 自抵任迄今，查有山川险要之处，莫不时刻留心，细加察访。兹臣伏查登封县所 属之少室山地方，虽则辽阔，因内有少林寺僧人居住，从无匪类敢于潜藏，今应 否将登封县原设把总移住巡查，并登封县地方作何兼防之处，臣已知会河北镇 臣纪成斌，现在会同逐细商酌，一俟议定之日，臣等再为据实奏闻。”在包括这个 奏折在内的数个奏折后雍正批示道：“所议是马朴条陈，朕原不深以为然。大都 书生.，不达时势，因少林僧人向多操习技勇之传闻，遂乃敷衍此一奏耳。若据现 在情形而论，即墩台亦可不必建设，尔等其再加酌量。”对有少林僧所以无土匪 之说，雍正大不以为然。雍正时又加强了对僧人的管理，雍正称：“朕每览所奏，罪犯案内多有僧人 不法致干宪典者。为僧，无清净行，行凶顽事，则其非僧也必矣。朕尝览释教, 虽不足为治世理民之用，而幻其身世，遗其荣利，有戒定慧之学，有贪瞋痴之戒, 为说虽多，总不出乎寡欲、摄心、戒恶、行善四端，为大要也。为其徒者，虽有为 禅、为律、为讲、为持诵四种之不同，然莫不以四端为之本。尚有数种名僧非僧 者，饮酒食肉，专为不法。谓应赴、谓马流、谓麋头、谓挂搭、谓闯棍、谓江湖、谓 捏怪、谓炼魔、谓泼皮等僧名色，皆败坏僧教。凡甘为非法者，皆属此等辈也。 若是真僧，必不犯法；犯法，必非真僧。如前项诸名色之人，若概以僧目之，则苗 莠弗辨而泾渭莫分矣Q朕非区区专为僧人正其名色，盖核名实，辨是非，国家劝①雍正十三年重修少林寺时，雍正帝曾下旨称：“据河东总督王士俊奏称，豫 省少林寺岁久失修，今委员相度确估，重加修建，绘图呈览等语。朕览图内，门 头二十五房，距寺较远，零星散处，俱不在此寺之内。向来直省房头僧人类，多 不守清规，妄行生事，为释门败种。今少林寺既行修建，成一丛林，即不应令此 等房头，散处寺外，难于稽查管束。应将所有房屋俱拆，造于寺墙之外左右两 旁，作为寮房。其如何改造之处，着王士俊酌量办理。至工竣之后，令何人住 持，候朕谕旨，从京中派人前往。”“不守清规，妄行生事”，雍正没有具体说是 什么，但很可能就包括少林寺的武术和练武。雍正对于少林寺显然是相当不放 心的，为加强控制，住持一职要由他亲自任命。《朱批奏则》有乾隆四年十月十九日兵部右侍郎雅尔图奏：“豫省少壮之民， 习于强悍，多学拳棒。如少林寺僧徒，向以教习拳棒为名，聚集无赖。凶狠不法 之辈，效尤成风，邪教之人专意诱骗此等人入伙，以张羽翼。”看来，在清初汉人 的反抗对立情绪尚很强烈时，可能少林寺曾有个别僧人卷入过某些反清活动， 并在其中传授武术。但从少林寺住持由清朝皇帝直接任命，康雍乾三世少林寺 与清王室关系密切来看，这不可能是少林寺的有组织的行为，参与的少林寺僧 也不会太多。但即便如此，清王朝肯定也采取了相应的措施。在清王朝的一方面严厉镇压、一方面极力拉拢的软硬兼施之下，清代的少 林寺，似乎由明代时僧兵武术的喧嚣，又复归于禅林古刹的静谧。明代文人游少林寺诗文中，多的是歌咏少林武僧、少林武术的文字。清代 文人也多有游少林寺诗文，但在这些诗文中，关于武僧和武术的文字却突然消 失得几乎无影无踪。我们唯一寻找到的清人咏少林武术的诗句，是叶封的“未《世宗宪皇帝上谕内阁》卷三十一“雍正三年四月初九日”，见《四库全书》文渊阁本“史部•诏令 奏议类•诏令之属”。叶封等：《少林寺志艺林•宸翰》，河南省图书馆藏清乾隆十三年刻本。 法言诠误，遗风比试强”。①然而叶封还是清顺治时人，也就是说清朝入关还不 久。到康熙时，进士景日畛云“传闻寺僧曾从戎，昔年协擒王世充”，便只是在 轻描淡写地追述少林武术的历史了。可能也是清初的汪介人提到，“今山寺颓 落，即存一二残衲，间令沙弥试演拳棒，然直如街房乞儿对打，不足观矣！ ”少林 寺僧对练竟然和叫花子对打一样，竟被人如此挖苦。乾隆时，少林寺已经修复, 但少林寺的禅学与武术，仿佛都已经元气大伤，因而也一时难以复原。时人施 亦簪在其《上元后三日偕友游少林寺》诗中说：“祖义今谁解，家风久乏承。武功 魔渐息，禅律讲何曾。”“祖义”、“禅律”为一类，说的是佛教；“家风”、“武功” 为一类，说的是武术，意思是它们都在少林寺式微了。再之后，去少林寺的人基 本上就没有谁提少林武术。表面上看，少林寺僧人已经停止习武，少林武术已 经偃旗息鼓。清代的少林寺已经没有大规模的武术，这种情况甚至反映在了清代的小说 中。刘翳《老残游记》中的老残说过这么一番话：此人姓刘，号仁甫，即是此地平阴县人，家在平阴县西南桃花山里 面。其人少时，十四五岁在嵩山少林寺学拳棒，学了些时，觉得徒有虚 名，无甚出奇制胜处，于是奔走江湖，将近十年。在四川峨眉山上遇见 了一个和尚，武功绝伦，他就拜他为师，学了 一套太祖神拳，一套少祖 神拳。因请教和尚，拳法从那里得来的。和尚说系少林寺。他就大为 惊讶，说：“徒弟在少林寺四五年，见没有一个出色拳法，师父从哪一个 学的呢？”那和尚道：“这是少林寺的拳法，却不从少林寺学来。现在少 林寺里的拳法，久已失传了。你所学者，太祖长拳就是达摩传下来的，那少祖拳就是神光传下来的。当初传下这个拳法来的时候，专为和尚 们练习了这拳，身体可以结实，精神可以悠久。若当朝山访道的时候， 单身走路，或遇虎豹，或遇强人，和尚家又不作带兵器，所以这拳法专 为保护身命的。筋骨强壮，肌肉结实，便可以忍耐冻饿。你想，行脚僧 在荒山野壑里，访求高人古德，于宿、食两字，一定难以周全的，此太 祖、少祖传下来的美意了。哪知后来少林寺拳法出了名，外边来学的 日多，学出去的人，也有做强盗的，也有奸淫人家妇女的，屡有所闻。 因此，在现在这老和尚以前四五代上的老和尚，就将这正经拳法收起 不传，只用些外面光不管事的拳法敷衍门面而已。我这拳法，系从汉 中府里一个古德学来的，若能认真修炼，将来可以得到甘凤池的位 份”。

浏览508次