迷徒，一闻“天上宝”三字，遂执天上日月为水火，乃于月出庚方，用两 目行度数以采之，为真水真铅；于日出卯时，亦运两目采之，为真火真汞。 夫天上地下、乾坤坎离、男女内外炉鼎，喻吾一身之内外阴阳而言，并无 男女等相。仙云：“凡有所相，皆是虚妄。”还丹本无质，至哉斯言，尽矣。 世间学好的人，必不为损人利己之事。宇宙间男女所赖以生而不死者，惟 此一点阳精而已。岂有学仙的人，采女人之精而利己之身哉？此与世之杀 人者，有何异焉？

又先圣言彼家男女、两家两国，及内外炉鼎等说，若人不得正传，其 不错认者几希矣。某曾遇明师，耳提面命，抉破虚空内外两个真消息，不 敢私于一己，冒禁相付，把一身天地人之造化，三教经书，药物火候，日 月交合，盈满度数.尽都抉破，不立文字，但说真言，使学者无错认迷修 之误。是书在处，有神物护持，若无缘下流见之，亦不过瞽唱之文词耳。 是金丹大道，万劫难遇，正是踏破芒鞋无觅处，得来全不费功夫。学者果 能涵养于造次颠沛流离之际，保此方寸不失，是天理复矣。天理既复，然 后求向上外药入腹事，顷刻湛然，脱胎换骨，浑然化一道金光，大地成宝， 身外生身，阳神脱体，持空养虚，此是五龙大蛰法，受诸逍遥，超出风、 水、火之三劫，不在生、老、病、死、苦中矣。今人不去修行，有贪图炉 火外丹服食者，此又迷之甚矣。

按：此篇乃《玄要》下篇《道情总说》，“登天指迷”，即道情词曲之总 名也。篇末云：“下流见之，不过瞽唱文词”，即此可知为道情总说。

注《九皇丹经•龙虎铅汞论》

道君论龙虎、铅汞、抽添，正要后世有根有缘者，从此下手。虽曰 “神仙还是神仙做”，吾却偏曰“凡人亦可做神仙”。只怕不明金丹理，方入 地狱为兽员。

此龙属阳，自阳一失，却是一阴；此虎属阴，自阴有宝，却是一阳。 龙，即我之玄关也；虎，即彼之玄牝也。龙却好淫，我却不泄一水，添一 点土，偏要成一个“瑶”字，成为玉液至宝；虎却好吃，我却不泄真火， 强 加一 “柬”字，偏要成个“炼”字，收为金液至宝。虎虎虎，那怕你张口 三 漏牙，把人亡魂丧胆，我却有伏虎手段，将你为空中色、色中空，用龙一 戏，把你为龙虎风云会，不怕你不为我、把你虎穴中虎子得来，入我三田 全

之中；龙龙龙，纵任你是淫欲之物，我却有降龙手段，那怕你变化无穷， 我用一那吒金刚圈，降住你，抽你筋，做为一条养性接命的金带，时时系着， 那怕你不去向太极真人前，请一点真一不二法门来，与我为混合之大道也。

铅，即两弦之铅；汞，即我身天地之汞。有日月之光明，天地才成 “地天泰”，不为“天地否”。人身自父母生来，原有一汞一铅、男女交媾之 理，故曰“乾为父，坤为母”，“男女媾精，万物化醇”，“易为先天之太极”。 人不明此一理，只把汞去投铅，生男生女，不把铅来投汞，成佛成仙。这 个铁馒头打得破，何难为三丰中之三丰也。

想，难以静性。必要有真惩忿，则火降；真寡欲，则水升。身不动，名曰 炼精，炼精则虎啸，元神凝固；心不动，名曰炼气，炼气则龙吟，元气存 守。念不动，名曰炼神，炼神则二气交，三元混，元气自回矣。三元者， 精、气、神也；二气者，阴阳也。修行人应物不迷，则元神自归，本性自 住矣。性住则身中先天之气自回，复命归根，有何难哉！诀曰：回光返照，一心中存，内想不出，外想不入

阴阳生反覆，普化一声雷。

功夫到此，神不外驰，气不外泄，神归羔穴，坎离已交，愈加猛烈精

进，致虚之极，守静之笃，身静于杳冥之中，心澄于无何有之乡，则真息 自住，百脉自停，日月停景，璇巩不行，太极静而生动，阳产于西南之坤。 坤，即腹也，又名曲江。忽然一点灵光，如黍米之大，即药生消息也。赫 然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙，腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声, 即复卦天根现也。天根现，即固心王，以神助之，则其关如火，逼金上行, 穿过尾闾，轻轻运，默默举。一团和气，如雷之震，上升泥丸，周身涌跃, 即“天风垢卦”也。由月窟，至印堂，眉中漏出元光，即太极动而生阴, 化成神水甘露，内有黍米之珠，落在黄庭之中，点我离中灵汞，结成圣相 之体，行周天火候一度，烹之炼之，丹自结矣。

白云朝顶上，甘露洒须弥。

到此地位，药即得矣。二气结刀圭，关窍开通，火降水升，一杰周流, 从太极中，动天根，过玄谷关，升二十四椎骨节，至天谷关，月窟阴生香甜美味，降下重楼，无休无息，名曰“甘露洒须弥

诀曰：甘露满口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝结元气以养之。自饮长生酒，逍遥谁得知。养气到此，骨节已开，神水不住，上下周流，往来不息，时时吞咽， 谓之长生酒。诀曰：流珠灌养灵根性，修行之人知不知。

坐听无弦曲，明通造化机。

功夫到此，耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵，五气朝元，三花聚顶，如 晚鸦来栖之状，心田开朗，智慧自生，明通三教经书，默悟前生根本，预知未来休咎，大地山河，如在掌中，目视万里，已得六通之妙，此乃实有 也。吾行实到此际，若有虚言以误后学，天必诛之。遇之不行，罪遭天谴。 非与师遇，此事难知。

都来二十句，端的上天梯。

自“养气忘言”，至此二十句，皆是吕祖真正口诀，工夫无半点虚伪， 乃修行上天之阶梯。得悟此诀与注者，可急行之，勿妄漏泄，勿示匪人， 以遭天谴。珍重奉行，克登天阙。

吕祖抱度人洪愿，而传此《百字碑》；张祖抱度人大愿，而注此《百字 碑》，张祖之心，即吕祖之心也。故曰：纯阳、三丰，乃神仙中耳目。西 月跋。

而不断乃可。凝神者，收已清之心，而入其内也。心未清时，眼勿乱闭， 先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神 了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓“凝神于 虚”者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神 光下照，即调息也。调息者，调度阴踽之息，与吾心中之气，相会于气穴 中也。

五

心止于脐下，曰疑神；气归于脐下，曰调息。神息相依，守其清净自 然，曰勿忘；顺其清净自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心 自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次, 澄之又澄，忽然神息相忘，神羔融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。

六

真消息，玄关发现时也。凡丹旨中，有“先天”字、“真”字、“元” 字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸 圣真一般，以后看丹经，可类推矣。

七

学道甚难，传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦, 学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无 一成。孔子曰：“知几其神乎？”不曰其念其意，而曰“其神”，可见微动 之息，非神不知也。今为分之曰：微动者几，大动者直。欲知其几，使心、 使意、使念，终不得见也。神乎！神乎！

八

神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如 何辨得真？诀曰：“玄关火发，杳冥冲醒，一灵独觉”者是也。丹家云: “一念从规中起”，即真神、即真念也。又云：“微茫之中，心光发现”，即 真神、即真心也。又云：“定中生慧，一意斡旋”，即真神即真意也。真

学道人，原有常格宜破，乃能引心入理。热心去，则冷心来；人心绝, 则道心见。此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也。顶真学道，要把道当为 奇货可居，乃有效验。

十

大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心 为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城郭, 不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培拜鄂，务使内药成全，即炼己也。 心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此 班 修心炼性之效，即内丹也。

十二

潜心于渊，神不外游；心牵于事，火动于中。火动于中，必摇其精。 心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精、气、神为 内三宝，耳、目、口为外三宝。常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而 扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而 不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常薰蒸于四肢，此 金丹大道之正宗也。

十三

大道从“中”字入门。所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功

夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，须要回光 返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二 求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见, 戒慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方

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