两宋时期的武术拳械较之前代有了进一步的发达。宋太祖赵国胤本人就是 一个著名的武林高手，以擅长棍法闻名。据《铁围山丛谈》记载：“初，出侍左右宦 者，必携从二物，以备不虞。其一玉拳、一则铁棒也……棒纯铁尔，生平持棍既久， 而爪痕宛然。”《说部》讲：“赵匡胤的一条杆棒打天下，（杆棒，即三节棍）。知亦有 所本。”《辞海•三节棍》载：“相传即为宋太祖之盘龙棍，凡六路，共六十八棍，常用 破枪。”另外，戚继光《纪效新书》和何良臣《阵纪》中也有“赵太祖之腾蛇棒为第一” 的内容。在拳术方面，《清稗类钞•技勇类•叶鸿驹精内家拳》中也把宋太祖的拳 术列为天下之最，并有与赵匡胤拳术有关的说法：“艺祖性猜刻，秘其术，不欲传之 人，故人罕知者。后值大宴，艺祖被酒，偶洩之，且云将绘图附注，俾人传其术，大 臣在旁亦怂恿之。及旦，艺祖悔，然恐失信于大臣，乃立庙于少林，藏其拳术秘 本。” ®当然，《清稗类钞》中的这个记述是否确凿，还有待考证。

两宋时期民间产生大量武术结社组织，“弓箭社”、“忠义巡社”、“禳子社”、“霸 王社”等民间武术组织构成了这一时期河北武术发展的一个显著特色。这些武术 组织除“依时农作”外，就是“御贼备战”。他们“尝于庄井附近便处”，“教习武艺”， “带弓而锄，佩剑而樵”，遇有侵扰，就击鼓集合，“倾刻可致千人”且“晓勇敢战”， “敌甚畏之”（谭华《体育史》，高等教育出版社2005年⁷月出版，105页）。据《宋 史.兵志》载：神宗熙宁三年(公元1070年)十二月，知定州藤甫言：“河北州县近 山谷处，民间各有弓箭社及猎射人，习惯使利，与夷人无异。”弓箭社是自发的民间 组织，人社者各置弓一张，箭三十只，刀一口。弓箭社发展很快，据苏轼调查，当时 仅“定保两州，安肃、广信、顺安三军，边面七县一寨内管自来团结弓箭社,五百八 十八村、六百五十一伙，共三万一千四百一十一人”。乡村基础上建立起来的弓箭 社，当时遍布河北北部广大地区，人数之多，范围之广是罕见的。除弓箭社外，北 宋末至南宋初，各地乡村居民还组织了寓兵于农的抗金武艺组织“忠义巡社”等。 忠义巡社当时遍及山西、河北、河南、山东诸省,发展规模甚大。在农村中以“社”、 “堡”、“山寨”形式出现的武艺结社组织，活动规模较小，多劳武结合，行侠仗义于 村落间。有的则以这种形式积蓄革命力量，而后发展成大规模的农民起义。如仁 宗景佑年间（1034—1037),河北、河东“不逞之民，阴相朋结，号为棍子社，亦曰没 命社”。⁰这些农村武艺结社组织的出现，对于推动河北民间武术发展，发挥了很 大的作用。据《元史•列传第三十八》记载：“金末丧乱，所在盗起，（大名）南乐人 杨铁枪聚众保乡里。”可见，两宋以来,这种民间自发的武术组织在河北地域中一 直得到了继承和延续。

徒手的拳击搏斗与角抵，是辽、金、西夏及元等几个朝代的流行武艺项目，而 金、元时期的“角抵”中，有时还夹杂着拳击之术。元代初期便有职业摔跤手，摔跤 比赛时着装,跤手赤裸上身，管理摔跤手的机构叫“勇校署”，跤手的人数至少在百 人之上，据记载元英宗一次便“赐角抵百二十人，钞各千贯”。元代诗人胡柢曾有 《相扑二首》描写元大都角抵表演赛，诗云：“满前丝竹厌繁浓，勾引耽耽角抵雄;毒 手老拳毋借让，助欢鼓勇兴无穷。臂缠红锦绣裆襦，虎搏龙拿战两夫；自古都人元 尚气，摩肩累迹隘康衢。”诗中描写了元大都人们踊跃观看角抵的盛况。从描述 中，可以看出当时的角抵中，还有着拳击、擒拿的动作，不完全是摔跤之技。徒手 拳击之术，在元代则被称为“白打”，纳人了“十八般武艺”之中。元代流行的戏曲 唱本《敬德不服老》中就有“凭一十八般武艺，定六十四处征尘”、“他十八般武艺都 学就,六韬书看的来滑熟”等唱词。明人谢肇淛《五杂俎》记，“十八般武艺”的前十 七种都是兵器武艺，第十八为“白打”。“白打” “即手搏之戏”，俗谓之“打拳”。^@可 见，在元代早已将拳击之术列为十八般武艺之一，表明当时的拳术已发展到较高 的水平。

谭华:《体育史》，北京：高等教育出版社2005年版，第96页。

国家体委武术研究院:《中国武术史》，北京：人民体育出版社1996年版，第202-225页₌

 

蒙古族崇尚武艺，且武器精良、技艺高超。但在元朝建立后，为加强民族统 治，采取了一系列禁止民间习武的政策，因而元代民间武术的发展受到了较大影 响。虽然元军的训练仍然保留了传统武术的主要拳械项目，如剑(单、双）、刀（单、 双）、枪、棍、锤、斧等，军队中的武术高手也很多，而且元代的武术在戏剧舞台上得 到了一定程度的发展，但禁止民间习武的统治政策又不可避免地影响到了武术实 战功能的继承和发扬。元大都即为今天的北京，从上述的内容中我们可以初步了 解这一时期内河北武术的发展概况。

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