中国传统哲学推崇人和自然融为一体，即“天人合一”。这种自然主义的 主体间性哲学虚构出一种难以到达的“物我两忘”的境界，这也是在现实世界 中无法实现的理想,但追求这一境界的过程造就一种特殊的审美角度，太极 拳和八卦掌可谓完美地演绎出武术的“天人合一”的自然主义审美情趣。演 练太极如行云流水,八卦旋转迂回，是一种对技击现实的超越，此时“对手”消 失，时间放慢，观赏者似乎感到天体运转、四季变化的世界和演练者合二为 一。观赏者是审美主体，但演练者是感性的准主体，在练与观的审美过程中 两者实现了统一，具有杜夫海纳所说的主体间性，是审美超越现实的体现。庄子在《逍遥游》中展示的具有古今中外普适性的一种审美趋向，就是对 于功利性的超越，一种“无用之用”的审美角度和思路。这与康德所提倡的 “无功利性”思想是相同的。②经过千百年的演变与传承，武术套路确被禁铜 于通达技击的途径，而不能全然表现自我。如果将套路这种“技击的乌托邦” 强行放置于现实技击场景中，就必然出现“技击神话”的破碎。③所以在戴国 斌看来套路“既指向技击，也回避技击”。笔者认为，套路指向的技击已经不 是技击现实本身，而是经过“形似”到“不似”再到“不似之似”的艺术化“技 击”。如同对着一幅水墨山水画去追问画中山水与现实中山水的相似度，武 术套路不具有“记录”技击的属性，因而肢解套路对技击进行的“还原”是对本 是艺术品的作品再次进行的人为想象。书写是为了传递文字所蕴含的信息，随着技法不断丰富与发展，书写本身超越传递信息功能（工具性）成为艺术欣赏的对象。无独有偶，中国绘画本 是表达事物形象的工具，但在发展过程中演变成独立艺术种类，突破“似”的 追求而进入写意式表达。武术套路同样超越作为通达技击的工具，是蕴藏技 击含义的身体的艺术化表达。可见，武术套路的想象力来源于审美,而非技 击本身.这是武术套路成为其自身而非一种程序化的技击训练方法的关键。 也只有武术套路完成了对技击现实性、功利性和工具性的突破，才能达到超 越现实的自由境界。当然，通达自由境界过程中所体现出的精神和本旨又远 比武术套路本身更具哲学意味。审美是康德所划分的“自然”和“自由”两个领域实现相通的桥梁。海德 格尔哲学认为，审美是超越的生存方式和体验方式,克服现实生存的局限，领 会存在的意义。①武术套路是面对暴力亮剑出击的决断，是对生命本真的另 一种体悟和表达。技击客观上代表着杀戮和伤害，而武术套路却是使用各种 技击动作元素创作出来的具有时间性的艺术品，是追求超越、通达自由境界 的途径。我们对武术套路的审美定位似乎存在一种定见，认为技击性是套路的本 质属性，武术套路偏离技击则是“离经叛道”。打开束缚套路的技击枷锁需要 对武术套路的特征进行深入的思考。本文认为:武术套路与舞蹈同源，显示 其艺术的合理身份;武术套路并不是通向技击的途径，而是运用技击元素在 似与不似间进行的艺术创作，是对技击的超越，是从技击到审美的转变。这 样的判断有助于对武术套路进行更加准确的定位。套路是对技击的艺术创 造,这是套路的主要特征之一。作为艺术的武术套路应该在继承前人成果的 基础上不断实现创新。第四章边缘化现象:传统武术传播困境传统武术，也称“民间武术”，流传于民间，以拳种流派为主要特征，它是 孕育现代竞技套路和散打的原生态武术样式。由于中国城镇化高速推进，大 量农民进城务工并留在城市，原先的村落文化逐渐被压缩和取代，而都市社 区文化中传统体育的融入还不够，让民间武术的发展受到影响。另外，包括 民间武术在内的诸多民间传统体育受到西方体育的强势挑战，新时期的“土 洋体育之争”进一步导致本土体育趋于劣势，部分民间武术甚至已经被列为 非物质文化遗产，需要加以保护。如池州地区的九华山拳、铜陵根阳的东乡 拳等地方著名传统拳种也开始走向消亡，练拳的年轻人越来越少。咏春拳是 影响较大的传统武术拳种，在海内外传播较好，但是和其他拳种一样,也面临 一系列问题，只是程度略轻。郭玉成教授在其《中国武术传播论》中系统地论 述了武术传播理论与方法，其中提到传承的原生态与保护性发展。如今在全 球范围内广泛开展的“非遗”保护运动让具有中国特色的民间武术重新受到 关注，沿用“维护民间武术文化的多样性”，保护民间武术的“原生态”的方法, 我们还要注重传承人的利益和意愿，促进民间武术的传播与发展。第一节 民间武术传播中的边缘化趋向亟待拯救一方面，很多传统武术传承人离我们而去，留下“人死琴亡”的痛惜;而另 一方面，由于进城务工造成了村落武术的衰落,所以民间武术继承与发展的 任务变得更加紧迫。由于影像、声音和文字等有形载体无法保存武术技法的 精要，所以每一个老拳师的离开很可能导致世间一个拳种的消失。这场拯救 民间武术的行动是与时间赛跑，应尽量深入地理解民间武术的技艺、传承方 式、流派学说，另外，参与这场拯救的行动者也会随着时间的推移逐渐“隐 退”，如参加20世纪80年代的全国武术挖掘整理工作的很多人员年事已高. 拯救工作的紧迫性不言而喻。传统武术历来遵循“师徒”传承方式，这种类似 于禅宗所提倡的“口 口相传”的“口传心授”方法反映了独特的民间武术文化 现象及特质,但在城市化和现代化浪潮中被逐渐挤压。一、胜负难定：民间武术在体育领域被边缘化从我国竞技体育的发展轨迹来看，竞技项目占尽各种资源，尤其是国家 对奥运夺金项目更是投入巨大,而民间体育几乎处于“自我发展”状态。不言 而喻，竞技武术有政府的资金、人力和物力的支持，而民间武术却几乎处于 “自生自灭”境地。虽然中国武术研究院曾经在20世纪80年代展开了全国 范围的武术文献、音像资料的收集工作,但是民间武术趋向没落的势头并未 能得以遏制，一些民间武术由无人来学逐渐发展到“无人可练”的境地。在调 研中，地方武术协会直接反映,不仅协会成员在减少，而且一些武术教练因为 舞蹈有稳定的收入而改教舞蹈（武术协会教武术基本上是免费的）了。从技 术层面讲，民间武术的功力、拳架、演练技巧等因素很难准确评分，且跨门派 （武术流派）技术存在很大差异,无法以“交手”输赢来定拳种流派的胜负。上 百年的民间武术发展史告诉我们，有杨露禅、陈发科与人切磋而门派得以壮 大，但没有一个流派是因一次告负而走向消亡的。民间武术无法进行跨流派的技术评判，只能在流派内部进行比较。由于 民间武术多不采用“打擂”的形式进行比赛，一般采用西方体操打分制来分高 低。所以，很多传统武术比赛实际上是一个集体分奖牌的“民间武术聚会”， 来参加比赛的选手都能获奖,只是多与少的区别。这样的赛事虽在一定程度 上推动民间武术的传播，但从技术层面上没有解决输赢标准问题，给民间武 术带来一丝“游戏意味”。民间武术未能像民间音乐一样被官方认可且不断 推进，没有“文化反哺”的发展势头，却在竞技武术朝“高、难、美、新”方向发展 后，在被割裂、被遗忘的境地原地徘徊。二、打练不分：民间武术在技击领域被边缘化MMA教练徐晓东挑战太极拳师魏雷的视频曾在微信朋友圈内被广泛 传播，引发很多网友对传统武术甚至中国武术的技击性产生怀疑。其实，关 于民间传统武术能不能用于实战极易成为大众话题•此类事件夹杂着个人炒 作、媒体渲染、造假作秀、大众对传统武术甚至民族文化的认知等很多因素， 超出本文讨论范畴，故不做叙述，但是民间武术的技术性（更多是指“技击属 性”）本身是一个非常严肃的学术问题。笔者曾经发文指出，“散打不能代表 武术的全部技击内容”，讨论民间武术的技击性是有前提和限制的。②此外• 由于民间武术提倡“打、练、养”结合的训练体系，往往强调“止戈为武” •'不战 而胜”.过于强调“由武入道”的修炼方式导致对民间武术技术的提炼和训练 方式的革新的忽略。从运动技能发展的历史来看，运动技能的发展离不开技 术体系的自我创新•如新中国成立之后竞技武术技术迅猛发展，民间武术技 术却一直处于停滞状态。且近年来，习练民间武术常被视为进行“传统文化 体验”，民间武术的技击功能正在被冲淡和稀释，加之社会对“舞枪弄棒”的习武者有一定的抵触和轻视,造成民间武术在传播过程中未过多强调技击性， 对实用技法的阐释也往往并不透彻。民间武术讲究技击实用，但所有的流派武术的技击都是有限制和偏好 的，形意拳的整体劲和太极拳快速迎击的“闷劲”相似，却各有侧重;八卦掌的 扣步转身和咏春拳的正身马转偏身马动作相似，却有不同的发力特点;形意 拳和太极拳都有震脚发力动作.但要诀有差异。可见,跨拳种流派的技术讨 论和比较存在很大障碍，无法将民间武术不分流派地放在一起进行技术比 较，即便是交手有输赢也不能说明拳种技术的优劣。

浏览497次