栾大方尽而腰斩。唐宪宗好神仙，而皇甫镭得志矣，乃未几而宗李皆戮，又未几而柳 泌伏诛。彼林灵素、魏汉津，论黄夸白，出入禁庭，其于宋徽宗时，亦奚 有终身哉？甚矣！小人好进，而中主多愚矣。善夫李藩之言曰：“道盛德 充，人安国理，何忧无尧舜之寿耶？”善夫张皋谓穆宗曰：“神虑淡，则血 气和；嗜欲甚，则疾疹作。药以攻疾，无疾不可饵也。”善夫王昭素谓宋 太祖曰：“治世莫若爱民，养心莫若寡欲。”善夫裴烧谏宪宗疏略曰：“方 士难信也，世有真仙，彼必深潜崖壑，惟畏人知。凡伺候权门，自炫奇伎 者，皆不轨狗利之人也。”三丰先生是真隐，亦是真遁，其立身愿效严、 法、戴、卢、陶潜、林逋，其规箴愿师轩辕、希夷，而兼师其高尚，但愿 求我者转而忘我，诏我者转而遗我，则我与八遁后先争高，而为圣朝之大 遁也。

自题《敕封通微显化真人诰命》后跋

从古称真人者，必须外达真气、内涵真心、入有真操、出有真守，实

语见《后汉书》卷八十三《逸民列传•法真》。 之而得夫真道。弃世而不恋世，避人而不见人，不为势利所羁勒，不以黄 白欺世主，岂若方术之士，谬邀锡命，而不自作乎？由汉迄宋，其间明元 机者，如吾尊崇之八遁，清风峻节，或逃名，或却聘，或功成勇退，或世 衰遁藏，其怀真不露，奚常以长生药炫朝廷哉？余幼耽元理，晚得真诠， 狂放自如，实厌流俗。窃以真人真君，锡自上帝者为宝，人间敕封，何足 贵哉？夫惟天顺皇帝，亦明亦决，庙讳英宗，赐我诰命，乃受承之。至若 成化、嘉靖之间，番僧劄巴、妖僧继晓，封国师、禅师；方士则邓常恩、 李孜省、邵元节、陶仲文、唐秩、刘文彬，以及羽流数百，均系阿比宵小, 设诡贪奸，妄称法师，普号真人，氾滥无涯，笑骂史册。当是时，磕破乱 玉，鱼目混珠，决不受此诰也。厥后或诛或罢，追夺前封，殆无遗匿，快 哉乐哉！岂非上帝郑重敕典，不肯与人间滥予匪徒，而默削其浮名也哉？ 大元遗老三丰道人书。

伏以大道至大，赖太上以传机；精微至精，冀全真之演教。法非道无 系 以资其本原，道非法无以显其妙用。道法兼备，体用圆融。切念洞春（寓

明玉家时，诡云姓庞，名洞春），天水云游，江湖懒散。悼彼日月，已兴大 耋之嗟；顾我行藏，幸密桑榆之景。或栖退于林壑，或窈窕于崖溪。周、 孔诸书，聊发端于幼稚；老聃《道德》，略适意于庞眉。霞友云朋，动念漫 游方外；至人异士，垂怜蹋踏世间。指以元微，得朽腐再生之橐籥；蹈斯 蹊径，见劫刃不陨之卷阿。红铅黑铅，燧炼方成影响；金液玉液，坐卧 略致疏通。虽未臻了道之涯，固已骋造元之辙。倒拖藜杖，入中阳之洞 天；询此华封，是内江之胜治。昨蒙冰壶先生，屈身问道，投以琅函，专 志输忱，敷陈楮币。虽初觌高明之面，已稔闻清

雅之音。六甲风雷，顿能 藏于符篆；三天将吏，率已属于指挥。拯难扶危，济人利物。公欲将此妙 法贻我，我能不以元机奉公？（一本有“我幸遇鹤颈鱼腮，公亦逢犊鼻鼠 耳”。）胶漆相投，当无离别之理；道法同会，总结非常之缘。翻身梭透玉 葫芦，选甚东西南北；信手拈来金菌苔，常存春夏秋冬。仙诺既容，光鉴 是荷。

跋《道法会同疏》后

吾游内江诸山，闻有天关地轴者，意其中必有秘典灵文，为养性立命 之圭旨。及登其天关，则三堆山耳。又寻其地轴，则石笋山耳。因慨然曰： “世之有名无实者，固如是乎？”既闻明先生颇称好道，逮与先生俱，则又 落落无奇，反欲以符咒相授，而不知有金丹，岂知道也者自人身而有之， 非旁门之左道也。先学静，次学悟，次学炼，次学养，其终乃出入乾坤，往 来拯救，勤立功行，以待天符。故道可以兼法，而法不可以兼道，即或用 妙术济人，亦惟以心为法，以神为符，以气为水，斯无投之不灵。若徒驱 符遣咒，扰扰不休，若验若否，幻惑人心，有识者必将以方士目之。他日 夜叉来逼，命系无常，此时用符不效，用咒不灵，虽素称为道士，道果安 在哉？故欲学道者，只须就道寻道，毋以法为道也。存神过化，斯无道之跋

《蓬莱仙奕图》

《蓬莱仙奕图》者，龙阳子湖湘冷谦所作。谦，武陵人，字启敬，龙 阳其号也。中统初，与刑台刘秉忠仲晦、沙门海云游。无书不读，尤邃于 《易》及邵氏《经世书》，天文、地理、律历，以至众伎皆通之。至元中， 秉忠入拜太保，参预中书省事，乃释业儒。从游雪川，与故宋司户参军赵 孟^子昂，于四明史卫王弥远府，睹唐李思训将军画，顷然发之胸臆，遂 效之。不月余，其山水、人物、窠石等，无异将军，其笔法傅彩，比将军 尤加纤细，神品幻出，由是以丹青鸣当时。隶淮阳，遇异人，授中黄大丹， 出示平叔《悟真》之旨，颖然而悟，如己作之。至正间，冷君己百数岁矣， 其绿发童颜，如方壮不惑之年。时值红巾作乱，君避地金陵，日以济人利 物为念，方药妙用如神。天朝维新，君有画鹤之诬，隐壁仙逝，则君之墨 本绝迹矣。此卷乃至元六年五月五日为余作也。吾珍藏若连城之璧，而未 尝轻以示人。今将访冷君于十洲三岛，恐后人不知冷君胸中邱壑三昧之妙， 不识为真仙异笔，混之凡流，故识此。特奉遗元老太师淇国邱公，览此卷 则神清气爽，飘然意在蓬莱之地，幸珍袭之，且以为后会云。时永乐壬辰

孟春三日，三丰遁老书。（下有三丰①印章，见《皇明异人录》°）

按：《仙奕图跋》，郎草桥《七修类稿》强辨为伪，其辨云：永乐二年， 转送淇国。淇国乃成祖心腹功臣，三丰至而敢匿不言耶？又云《跋》谓 “冷武陵人”，而不知本钱塘，刘伯温曾在杭遇启敬，并《志》亦云钱塘人 又云《跋》谓“观李思训画，遂得其法，幻出神品，以丹青鸣于时”，何伯 温之诗皆不言之，而止言善音律、术数耶？又云三丰既孑身远游，岂复带 画永乐时送人耶？又云《跋》曰“冷在至正间，已数百岁”，若在洪武，必 百数十岁矣。如此老，尚为人臣耶？就使为之，如太公、伏生，人必言之, 何不见于书耶？

长乙曰：郎瑛之五辨，皆非也。观此图跋语，清矫不群，绝似丰仙手 笔。其送淇国也，为留冷之画本耳。当其时必一见而即去，难留云鹤之踪。 淇国即不必匿其来，成祖亦必知其不可追也。一、神仙游处无常，在钱塘 则钱塘人，在武陵则武陵人，何定之有？二、刘伯温虽遇冷仙，并非晨夕 过从，久而不去者，即有诗篇，安能事事题赠？况丹青薄技，当不必一见 丰丽 即夸也。三、画非难携之物，送人乃郑重之思，淇国门高，或可宝此不失也。 四、仙家百余岁，乃寻常事耳。老为人臣，犹之老官柱史，复何疑哉？

集

与完璞书

向蒙鹤驾，见访武当，坐榻谈心，真不知门外有尘寰矣。特以愚情无 定，救世为心，云水茫然，如舟不系。足下亦以白岳久离，佩剑归去。昨 遇尊师王仲都先生，极奖足下才高悟敏，为及门之冠，并嘱愚遇足下，须 以真诠赠君。噫！愚何敢为足下师哉！但以大器挺生，必有群仙为之辅导， 以成蓬山第一流也。足下英气绝俗，壮志辟人，青蛇在手，九州往来，特 恐有损静功耳。白岳崇深，正好胎养。倘能子生胎孙，孙复生子，则分身 应用，而立功于人间，更不少矣。尊聪广大，谅不嫌渎。此意区区，难忘 规谏，足下以愚为老友焉足矣。云水道人张三丰稽首。

《永乐大典》记

先儒有言，读书者多取，不如精取。自天子以至士庶，其学问同也。 永乐初，朝廷命尚书胡广、侍讲王洪等，编成一书，名曰《大典》，计 二万二千八百七十七卷，一万一千九十五本，目录六十卷。其表文尝见于 《嶂精隽》中。夫《御览》、《元龟》，不过

千卷，求多者徒具望洋之叹而已。 《大典》以万计，安能推布夫海内也哉！

“悟真”字解

噫！真，何由悟哉？世人皆欲悟真，而悟之不真，非悟也；真之不悟， 非真也。今即字义解明之。悟者，觉也，求也。真者，实也，正也。夫人 知之也。岂知“悟真”二字，书义亦深乎？ “悟”从“吾”、“心”，先当 以修心为本。太上云：“吾从无量劫来，观心得道”是也。真者，何也？ 《六书》云：“人受气以生，目最先，神之所聚，无非实也。故从'目’从 匝 '匕'。匕者，化也。又从’片'（音浩），穴者，气之形也。”可知欲炼道 者，须先炼目，炼目乃能聚气，炼目并可收心，所谓“机在目”者是也。 识得此机，便见真机；识得此机，便知息机；识得此机，便入妙机。悟如 是，真如是也。请以告天下之悟真者。

刀尺赋

三丰先生，常携刀尺以遨游，空乎两大，浩乎十州。客有怪者，不知 其由，先生乃为之赋曰：

是刀也，能开混沌；斯尺也，用紫蓬莱。故相随而不失，知造化之剪 裁。尔其百点明星，双叉皎雪。绳墨从之，锋芒割若。分修短兮合宜，剪 水云兮快绝。期妙用之无方，岂微能之足述。至如裁妙理，削尘嚣，量度 数，别昏朝。火功寸寸，风信刁刁；胎养刻刻，羽衣飘飘。度龙门之万仞， 如虎剑之两条；梦益州而不愿，与方丈而同超。刀兮刀兮，妙之又妙；尺

兮尺兮，要所必要。匪欧冶之能熔，匪公输之能造。与我偕行，任他嘲笑。

将求织女之云绡，缝出仙翁之衣帽。

歌曰：

一刀一尺遍天涯，四海无家却有家。

破衲补成云片片，袖中笼住大丹砂。

《玄要篇》自序

玄素叹人生光阴有限，富贵无常，若风灯草露，存没倏忽。自古及 今，比比

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