这样，笔的起伏、连 贯、气机、血脉，都可以得到机会。书道之技法,会有更多的机会再现笔下。剑术的功夫，是在空间立体中见方圆力量，或斩撩，或击刺 ……总需始终一气连贯，体现刚柔、流利、洒脱、紧落,或惊或安,都 在行功中体现。以神气相参差，既要知道自我在行功，又要知道对 方与自己的对阵交锋。剑到处，自我要心中有数，包括剑的三锋四刃二弦脊的运用。自我手脚身法的配合,更要上下连贯，“一举动周身俱要轻灵”，“神宜内敛”。无须有缺陷处,无须有凸出处，要以气 圆形，以剑行法度，才是学剑之基础。“剑如飞凤”，“剑走一偏”，以剑带身，处处有机可乘，时刻法中见精。如此，剑学初悟门楹。易学认为远取诸物、近取自身的概念，一直影响着中国传统的 学术成长。书法与剑学亦是如此。空中见剑立于方圆法度之中，纸 上行笔施法于平衡水准之上。剑以全身俱动，以神相会，以气运身, 笔以神思相感，周身灵通，一脉相承，同出一理。剑学与书法可谓同 工，出之刚柔显化，示之文武两途，实先贤合为一身之诣。这样看 来，剑锋即是毫端，摇笔则是挥剑。剑学和书法并不是先以理法相 参,都应先有实际的感受，而后再作商榷。否则只能是空谈而已。太极总诀与走笔书作和绘画的艺术都离不开笔的运动，离开了笔就失去了痕 迹，更谈不上造诣了。这样，笔的使用，或是运笔的操作，则成为大家探索的重点。因此产生了笔阵、笔势、运笔、执笔等等系列内容。 这里提出来的太极总诀,即是内功书作运笔本身的运动轨迹。简单 地说，但凡传统用笔的造作操行，都不可能离开笔运动过程。无论 书作与绘画，都强调重视用笔，书中的笔法，绘画中的画法技法，均离不开笔的运动。从内功的运用来进行创造的话,无论书画都注重笔的使用。以气运身，以心行气，气力相并……，演示了笔的功能态的造诣。书作和画法的完成，均依赖笔的运动，成熟的运动，来反映心声的思潮 崩起的痕迹。是否能尽善地使气力相合，完成创作，使之进入“潜气 内转”的层次，是直接关系到笔的运动的轨迹。笔的轨迹如同战场上的用兵演阵，取决于时速形成的结局，当 然这一切均为心机所使。笔的轨迹的形成，一方面是自然顺利的用 笔，熟练功夫的构成。但重要的一方面则是运笔的迹所出现的规律性。这个规律性，主宰、影响着书作绘画艺术的质量。太极总诀则 是抽象概括地阐述“道”的内涵笔的轨迹是由人操作所致的。入手之际，笔未动则神先动，或是笔未动，自我的心意神思未动，笔已动，自我的神思心意亦动。无论笔的动静往来，均由心意神思的牵动而动。这样看，以神思心意 相感的动，则形成了用笔的技法，构成了创作神思的创造，笔是工 具而已。如何利用笔所形成的运动，如何掌握笔在运动中的轨迹， 是造诣中的重点，决不可忽视。也可以说,一切创造的优劣成败,笔 的使用是有一定作用的，是起决定作用的。“百家腾跃，终入环内”（《文心雕龙》）。指出众妙纷纭的用笔， 是以太极而喻言。“易演天下故”，还是当然用《周易》来喻拟，“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也”。古人曾以易理昭然天下万物之势，穷万物之变化。笔势之轨迹，笔的运动，动静运化,也是如 此。太极总诀是说轨迹的超然变化，离不开太极之态。太极是什么？太极包含了阴阳两极互体的统一概念，太极图是一个圆，中间 用线分成阴阳，即今天太极图的形象。专家们考证，这已经不是 远古时代的太极图象，相传是宋代陈挎创立太极内丹派时造就的 太极图。线的勾画，体现了一个整体的阴阳笔势，“万物出于太 极”，所以在实际的绘画书作中的用笔笔势，均是由太极线的轨 迹生成。一些用笔的轨迹，是笔势在空间和平面之间运动生成的轨 迹所留在平面上的痕迹。人们在通常的情况下，只注意平面留下来 的痕迹，忽视了空间的行笔过程。笔在空间运行时，没有接触平面, 没有留下痕迹。而在空间运行的时候，一旦接触了平面，便形成了 “墨迹”，形成了有轨迹留下来的“创作”。如果能充分地领悟在空间 和平面的运动中的线的笔势，则可得出理想的虚实呈迹的轨 迹。虚处是在空间的笔,实处是有痕迹、平面的笔。“太极总诀”是交 待线在笔势中形成的规矩。直言而说，无论是什么书作画品的用 笔,都是由线的轨迹演化而来。所以说线的太极笔势的轨迹，是用笔之归根法诀。那为什么只有线的物象是太极之形呢？这恐怕会引起好多 人的追思和疑义。是的，一切必然和偶然的物象是有联系的，是会被人们寻索到答案的。人的生态中运动着的力量是什么呢？是人体 中的元气在循经中产生的气机振动。气机的循环是由阴阳相互转 化的。气机的左进右出，右进左出，形成了太乙循经。而人在挥毫创 造之时，只有无意识地进入创作神化的“通会之境”，是和气机同出 一轨,这样的痕迹是“出于天然”的。否则，书作中，画境中，都会有 “得机而不得势”的境地。唯一可以弥补“得机而不得势”处,只有顺 人体气机的循经运化，才会有动作灵态的出现，与“天然妙合”成为 一体。内功境地高深的人，会审知气机在体内的“通会”，阴阳平合 的“不激不励”，进入天成的臻境。线则是真气循经的轨迹。“太极 总诀”所指的线,是先天生成的体态。诀云：

法成太极贵圆通，合和四相出玄功。

阴阳道妙称太乙，虚实有象造化成。

自由先天演成象，会将太极结有形。

乱环妙处悟至理，反侧应机妙更生。

“太极总诀”是内功书作行笔的一种密传心法，通过无数个无形的线构成完整的书画的笔势。而在线的运行施笔中，仍然有无数个线的运动隐现其中。当然，这里包括了起笔的转乘、顺逆、平 动、折叠、转锋、绞提、方圆、内压外拓、中锋、侧锋……等。执笔如执 剑，“横扫千军”，“多少神兵来助阵”，“下笔犹是云雨飞”等诸语，均 是太极线的行踪描绘。学者可心悟手随，唯功深者可知，非浅学 可悟。先天拳以物类全象，以医理应真，乃全其道妙。以物类全象是拳翻化拳脚，构成拳艺来操真养形，以此操修与道合真，是为拳合 于道。以医理应真，是拳脚出入合于内脉，阴阳反侧，表里循缠，举 手投足皆以气脉阴阳周之，是谓之武通于医。如此而论，武通于医， 拳合于道,都有其内在的原因。从太极拳的循经到当年三丰祖师得天台神韵而创之“龙形大草”，都是以内力循缠发微启象之操修。由龙形大草之字势法脉而宣化翻成武学内家剑法,都是以潜气而行之始终的。武当神剑之内脉精习，从外形有法的劈、刺、抹、撩、抽、揭、横、倒八法剑真,到第 一路数的“化气凝神”，是武通于医为基础，武合于道为至极，从中 领略“医易”。这里也是宣发动功之微，而感人身气脉阴阳之顺逆往 来，从外形之动来宣合气血，操之有形，内脉宣合以尺度，外合天象，同天星地脉，同轨同流。内合神思应在操拳之艺业，感合内脉。 法法通明，均不离其环中轨律，是同宣之诸为，不离内脉。太极拳从无极初启发动作，即从无极而生动。拳经“太极者，无 极而生，动静之机，阴阳之母也，动之则分,静之则合”。此概言太极操拳起势之由，是从静化阶段作为行拳之初的理会基础（而初学者 多忽视这个阶段的操修），然后产生动作，这简单的动作从理会静化之极静脱化出来，是为“静极生动”，或“动静相感，阴阳互为其根”演化出来的行功，是《易》理中无极生太极之过程。龙行大草作为书法专修来讨论，“龙形”是指书学之中的书写 内力形成的旋转，内外缠行之“遒劲”。“大草”乃是书法艺术领域中，由隶书演化出之“章草”，由篆书演化出之草诀转化来的书体, 是简于行草而优于行草的表现形式。如此而言之，“龙行大草”之含意则丰富了其书作的神采，也可以说这独立生成之生命，既贯穿了传统的书诀，又体现了“笔走龙 蛇”之“潜气内行”，构成了一个升华而后的崭新生命。

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