击舞双并蟾宫出， 金剑玄毫虎龙吟。三教合一开真蒂，九脉同圆延法根。乾坤何以出 此人，九转丹华亦堪真。剑气冲霄真自在，深砂淡黄正宜人。先生一 气畅万古，仙风道骨示精神。如此天光留宝像，一代宗风万古存。是 谁丹青与神采，千载英华留照今。玉笔玄毫绘尊容，四尺素卷展龙痕。瞻观仙容思英风，法脉流光道自纯。一代圣真开宗迹，万古烟霞万古魂。肖像写真留俊秀，为感祖师动其神。先生空中闪真颜，微抒剑眉现法身。剑气上冲天风响，苍海长啸唱升沉。宗风弘仁念祖师, 武当立脉张真人。一轮明月映太和，一道剑气射斗辰。文武同宗演法脉，丹砂白羽惊鬼神。从太极拳的循经看

《龙行大草》与《武当神剑》

李兆生

《翰墨缘》也提到“传说中张三丰的龙行大草传世……”。“字体的结构，由起笔开始，内力劲路的轨迹出现某一方向螺 旋反复，或左或右的单向旋转，如同人体中的内外缠经现象，类似修真或太极内炼之法中的太乙循经。以右手为例，因为常人的书作是右手作书，但是循经现象则是双手双腿都具备的生态生理现象。经络的阴阳互为组成人体的内在循经。写字时的字迹笔划向左 旋转，正是手三阳经向手三阴经由手臂的外侧由上转入内侧的生 理现象。字迹笔划向右旋转时，是手臂内侧由手臂上转向外侧的顺 时针方向的循经。这种循经气化是体态中经过修真专习而后得到 的潜气内行。或说不定，人在书写进入佳境的忘我神化过程中，气机内行，内力与书作臻如妙境，在字迹上出现与循经出现同一轨迹。道法自然，人天合一，正是书作使人得以长生的密谛，也是修真丹脉的内持顺应以书演道的作为。传说中张三丰的龙形大草传世即是此为。刘熙载在《书概》中 也提到“潜气内转”的“一笔书”。傅青主也有这样的体会：“吾极知 书法佳境，第始欲如此不得如此者，心手纸笔主客互有乘左之故也。期于如此而能如此者，工也;不期如此而能如此者，天也一行有一行之天，一字有一字之天。神至而笔至，天也；笔不至而神至, 天也。至与不至，莫非天也，吾复何言，盖难言之。这段内容是叙说神与书的统一。神气往来者，可以臻入佳境。”（《翰墨缘》）“潜气内转”与“太极拳”的循经同出一辙。即说三丰祖师已经将文武汇宗，书诀与内力参同。留下这内家武学，丹道与书道，字势与脉络，人与书,人与剑，大统合宗。大泛时人也追求书法与剑学。 自己去探索，莫如与祖为孙，参学正宗痛快！书家的内功乃见之于修脉。缠经循脉见之精微。在武当太极内脉之中，太极拳较为简单，当年龙虎堂《九宗汇 元》之金匮玉函中，记载武当的“太乙神锋”为要较多，太极拳这个 小节目，记载欠详。这也是古人心中泛学皆有个次第，故先将太极拳贡献到社会上，作为健身的一个项目，是有根据的。太极拳能转入内敛，无论健身而言，还是深入修真而语，都是通向码头与船的那块“踏板”。太极拳又名之为先天拳。先天发内脉,大道有全真。这二句是 旧传武学之格言，号省先玄，造就物真，翻作易理玄象，故称之为先天拳。为让太极拳的修为者对武当脉流有个概泛的认识过程，笔者 选登了关老先生著作《武当修真密笈》及纪念关老的系列文章的一 部分。因为关老在修真与武学上给后人留下了楷范，宗风传言，武当脉传的宗风传人都精通太极拳，可是精习太极拳的人并非都是武当一脉，这句话应该说已经交待清楚了太极拳与传统古老的宗风之间的次第关系。关老及我的师辈都说过,《武当学脉》犹参天大 木，太极拳是树上结的一个“桃子”。这句话可能不被常人接受，可是这句话却指引着善于学习的人从散流而踏入宗风，走向脉传。

书法与剑术

清石涛诗：“画法关通书法律，苍苍莽莽率天真，不然试问张颠 老，能处何观舞剑人。”书法与剑术，这已经不是鲜人耳目的内容了。学书与学剑是文武同宗，是古已有之的。“往者吴人张旭，善草书书帖，数常于邺县见公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进，豪荡感激”（杜甫《观公孙 大娘弟子舞剑器行•序》）。这段文字记载古书家张旭的书作精绝是在观舞剑的反思激励下悟道的。究竟书法与剑术之间有什么关系呢？谈到书法的姊妹原料,往往限于诗、文、画、印、拓，均属艺术创作之内。如有人提出剑术一语，会激起书学艺海中的反应。尽管古人看舞剑能使书学大进，顿悟笔法。事实上能在书法与剑术两境中下功夫研探者，必定人数见寡。或者应该说看剑悟笔法，和自身学 剑通于书道是不能相同的。书道中，精于笔法者众，但未必通于剑法；而善剑术者，多不以书法见精。事实上，能以书法与剑术两者等同并修者，是为少数。当然，在强调剑术入书道的基点上，没有否认不会剑术的书者在书法、当中的成就。而在内功修真的气书范畴中，则应注重剑术的学习。所 说的剑术，也并非是人们司空见惯的把势花剑，而是有传统风格的 内家剑法。众所周知，武当剑驰名武林，天下皆晓。是因为武当的功 夫是以修真为本源，以内功参悟剑法。当年武当神剑祖师，将八法 神剑留于后系，嫡传正宗，是武林之隐，学名为“太乙神剑”。演为 劈、刺、抹、撩、抽、揭、横、倒，八法神功，以神会意，以气运身，以气贯剑,身剑合一，神剑合一,乃渐入臻境。剑学本源系武林中练功之杀法，克敌强身，为武当正宗嫡传，流落民间。剑学本身是一种艺术，即炼神炼气，强身祛疾。武当剑驰名天 下，是其“击舞双并”之剑的独绝造诣。击以应敌，舞以自习，内调神 意气血，而入丹道修真；外注阵法布局，应敌在千人之中，以柔克 刚，出势惊绝，不落俗套,非众人所知。因此，武当剑术鲜知世人。书法本身的用笔，笔垂中宫，八方回荡。笔锋的转、折、顺、逆、 留、纵、提、按等变化，示之为点、挑、横、竖、撇、捺、厥、钩等形迹。古人的造诣是经过若干岁月，屡经历代的探索，师徒相承，辗转相习， 流有余波至今，已经不是一件容易的事了。尽管在人们的思绪里知 道其影响，有的人也想超然物外，创什么“太极神笔”，运什么气功, 以探索气书的隐奥，事实上已经不是前人所授，而是鲜知于世人的创新，精神可贵，但毕竟不是旧之宗传。武当太乙神剑门正宗，京华隐者关亨九先生年越耄耋，著书 《武当修真密笈》，介绍武当内功，太乙字拳门的功夫。练字即是练功，写字也是练武，笔剑合人。练功时以笔代剑，应敌时用剑写字, 横竖撇捺,如入无人之境,克敌乃入写字之臻境。书法的姊妹艺术——除诗、文、画、印、拓而外，当然要首推内 功剑术当年张旭观舞剑的启示，很难说没有书剑双修的人存在。 每见于文武并进的书家，精于武学，擅长书法，融文武刚柔为一统, 参为太极，把握阴阳。“一团合气率天真”。历代书家以迹传后世，为 人注重，因为一些阴阳之差，这些学者没有把武学剑法剖示于人， 这也是合理的。书中之妙，要万毫齐发，合之于神，敛运于力，起于丹田，运在 手笔，施于毫端,而渐入臻境。剑法之要，以内功行持，以气运身，以力以气注入剑体，灵动三锋四刃二弦脊中，吞吐自然方为剑法要 学。所以书剑之间的关系是一种互补互助的血肉关系，溶于内功可以使剑法书法皆尽于完臻之境界。古往今来的书法理论技法的丛书，博大精广，深浅均成，已足够今天学习使用的。而在剑法内功之次第的著作，濒见稀有。社会上流传的武术丛书，多以套路出现。仅于剑学说要，太乙神锋之会刃图，戳杀诀伎类的内容，参于书法的学习，启于后学之门径，以九宫演化，务要以精良详推。书法一道所施之的功夫，是在平面上见方圆力量，或迟或速， 或顿或提……，或为遒劲，为艳丽,皆取决于书者的笔下功夫。笔之运行并非单纯注重在纸上留下的痕迹。笔在运行的过程中,包括纸上的行止运动，更包括没有接触纸的笔的运动。因此，只注重在纸上的运动形成的墨迹，而忽视笔在空间离开纸的运动，是不足的。 只有将笔在纸上的接触力量，和没有接触纸的空间转换运行力量, 综合而统一调节，才有希望达到“潜气内敛”。

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