练功应适法, 欲达应用效, 源于先辈设, 至今数千载, 宗师聚精髓, 大成功理备, 分类虽细别， 诸功各殊理, 相互可助益, 由初渐进高, 一法不可立， 若能无意用， 精神为首重, 具体深识后， 功理心法正， 毫厘微细处, 精深当透解, 如或稍有差， 劣低至败绩， 慎研功理悟，义理体认精。 心法必悉明。 始简终繁生。 鱼目混其中。 糟粕尽抛扔。 达用验其宗。 悟时一线通。 上下关系明。 繁简至效生。 心法导理功。 万法具包容。 本能自然生。 心法自相应。 参悟妙用升。 研求忌误从。 切莫偏错行。 各项全析清。 用时危害增。 白练大半生。 心法责遵从。大成拳功法与拳理配合的练用过程中，虽重功理的认知和理解及练用效果，但对具体功法效果、内容的水平层次、功理的分类和各功法、拳理的定义，以及功效的层次标准、各功之间的功用作用和内在联系及关键环节的问题，必须在正确的具体心法内容的指导下配合功、理练用，勤于认 知、参悟方可研求拳学的深层内含和髓要的机理， 以期达研求拳学更高层次造诣的境界水平。另外，王爹斋拳学本身的造诣已臻高深的学术领域和全面精奥的系统和更为完整的拳学体系的境界，已区别于一般武术和陈旧落后的普通、简单理念的功夫训练的所谓套路武术和传统武术的功、理、心法内容，更区别于表演型“武术”和体育型“武术”的一般功法、学理的范畴。故大成拳的功法、拳理和拳学心法，与其它武术是有本质区别的，其高能的功用效果，更是殊于一般武术、拳法的低微的效用。总之两者之间在概念、原理、作 用和学术原则上是有实质区别的，当然这也包括在思想、观念等本质方面的区别。也由于大成拳学心法理念的高深境界和科学实用的深层功效，体 现在功、理练用方面的心法则更突出、更深奥，这 也体现在口传心授的心学（心法、学理）的高功效 作用和精深、明确的具体内容的各个细则方面的 明确针对性与效用的高度统一性上。故功理心法 也更显得具有细致明确的速达功效作用与珍贵性、 重要性和实用性方面的综合作用上。

区皋功法的花诙稼述：功求能效法助威，符则适理心法髓。 分门别类因效设，研求悉处效当生。 关键环节当正守，具体作用要则明。 勤艰智果恒应备，诸功虽异有互通。 概要知大略，精纯奥髓生。身有体会，心具析明。定义为规正关本，去伪存真验其功。 有效即高妙，无用是废功。保定真髓含内蕴，繁简同一理， 至用方有成。就大成拳功法而言，其心法内容的理念是丰 富、多样的，然而虽似繁复，实是各功理、心法细则的深精解析，各具要则、功用，而缺一不可。故王梦斋宗师非常明确地指出“拳学之道,形简而意繁，各功均具理。故一功、一则之中，亦各有拳学深精髓理，不讲明其意、其理、其来源、其要则、 其功用，又如何达精深之解、奥博心法之用、惊人 巨能之效！故凡于学术、体系之研,必以深解妙要 为宗，以慎研精细为道，从未见有具深学而无精髓之理者。学识广博、研求精妙，焉能用浅学、粗识、 一知半解而代之也。故曰‘形简意繁，理深精而道妙也。’其一功、一理之真解均大费言词、篇幅 方能析解，遂为莫惜文章、言传繁烦而尽道其要 则、法（心法）理（拳理）以求深悉、至解而达效 也，否则功用何来？悟透何至？而解理法（拳理、 心法）必从于练亦为关键，功、理、心法均不可偏废也”（摘自《王荽斋先生弟子心得集》）所以，精 研细微，深究奥理、解析明辨是为悟透至理，其与有意繁琐、故作复杂不同。尽述髓理、内含、内容的精要细则的各个方面体现于无一不是重点、无一不是精华、无一不能至用达效的原则。一但忽略或遗漏点滴便失去精髓之学,故当慎、细而求以精解透析、互为、互辅而悟，方可不误所学而得拳学心法的真传实学。

拳学功法的来源及发展过程中的 心法之解功是指技术、技能和有关的修养，亦指功用效果。法是指方式、方法。功法是指技能本领和有关修养的方式、方法。在拳学中功法是求得（研练） 的技能功用及修养功用效果的方式（方法）。而功 法的“法”从拳学心法解并非是招数、窍门或单纯的形体动作形式。正确对心法的析解应理解其为 在研求体悟、应用中求得拳学真髓要义和功理练用的要领、要求和范围的练用形式与求功达效内容整体的总和。故王笏斋宗师认为“拳法为功理要则”，“固法而不得法。有机之为、应变之求、适效而用，方为真法”。王梦斋宗师在《大成拳论》中亦有“一法不立，无法不容”“习拳入手之法，非只一端，而其结晶之妙，则全在于神、形、意，力 之运用、互为一致。” “所谓法者，乃原理原则之 法，非枝节片面之法而为法。”而功法的内容来源 于为实用服务的原则，以备于用而设置。所以，练以至用之学而为法,学以达效之实而为功。故拳之法是为功而设，拳之功是以效而定，拳之功法起源于练以至用的原则。而仿于禽兽的动作，或采自人类自身自卫搏击应用中的运动形式者，均源于因其能至用而仿、而采、而形成功法的练用。以拳学心法论，这是功法来源的取、采形式，非功法来源的根节髓理所在，真正的形成原因是和设其功法 的目的相关的为用而设，来源用效的需要和必要性、功效性。如再从心法上深析，功法的设置其根髓（来源）应解为，因由于求得功用、技能、效用 的手段的具体练用的要领、要求和范围的总体实用的实效目的为内容。综上所述,功法是拳学练用内容的基础，也是获得应用技能、效用的手段，亦始因至用而设置，终因至用而长存。所以功法源于达效，练用功法因求达效所以应用，达效是拳学功法形成之初和最后的实用而两者之间统一的目的、 目标是一致的。武术功法的发展，从整体分析，确有向正确方向发展的正途，亦有向错偏发展之弊。 如欲分清正、误之理，必先明起源是为应用、达效的道理。不能用之功法是偏、误方向发展的后果造成的,能用而至效的功法的练用方为正确，而用达高效的功法练用效果是正方向发展的真髓之学， 这就是功法的正误发展的心法之辨。而功法再好， 如练不达效也是枉然，功法偏、错，再用心苦练也难出高效，亦为枉然。故拳之功法练用以应用来验证，用实践求而真知，从而以达析明、分辨。正确功法亦要用正确心法识之、解之、习之、悟之，方得研求之法。研求之法亦应正确方为上选的求功之道。故“法亦精深、研亦精悟，以正确心法导之 用以至效，功用得备方为适法，

另外，拳学的功法不在繁简，不在多寡，亦不在易、难。功法再求繁、多、难，如不能至用、 达效也是负面发展，于拳学不利，繁、多、难的功法如是至效之功，当以繁、多、难为正面发展。 而功法的简、寡、易如不能至效也为无用之功，当对拳学发展有碍；如能达效至用的功法，再简、 再寡、再易也是拳学真髓。故废功不能留在拳学 的发展中，因其无效而应淘汰；而真功妙法，因 其达效则应多多益善，越多越对拳学整体的拳学体系的壮大、发展有益、有利。这就是拳学功法及拳学发展的心法要途正轨。无用的功法越多越不利于拳学的发展、进步；有功用效果的功法少一 就失去一项拳学真髓和应用的实效与威力。故古 人曰“功法不在多寡，在能否应用至效也！”所以拳学功法多少，是以用为鉴，非以空数而求多、 求广。总之，拳学功法由用而设置，以用为目的，以 练用研求而悟求，以应用达效为宗旨。坚正道之学理、守功法应用之原则，去空招、败式无用之功以保纯真正道，方是拳学发展的路线方向正途的主流。

关于拳学功法定义的概述：功之字解为技术、技能和其有关的修养而言， 然在辞典的词汇中“功夫”二字意同工夫。故王荽斋宗师《大成拳论》的亲笔手迹中，亦多用工字 （见《大成拳学》第二部“王荽斋先生《大成拳论》 亲笔手稿”）应与今练拳者，习惯称谓的武功之 “功”、“功夫”之意相同。今汉语亦多解为工夫，工夫之词意为本领、造诣二者的总合。在拳学中对功的心法析解,即包括上述定义的概念，亦应有更深层的认识。如专门单就拳学的功夫（工夫）而言， 还应包含工力（功力），工力之词意是工夫和力量， 在拳学中工力二字所指是拳学的本能力、动物力和自然力而言（功力之解请参看本书第六章，在此从略），亦包含功用之意，即功夫应用的功能、 用处，还应含有功效之意，即指功能的效率而言。而法字之意为方法、方式，法亦指标准、要则而言，而法门是源于佛教用语，原是指修行者入道的门径，今泛指一切门径，在拳学中是指研求拳学入门的方向、门径、道路、途径和方式、方 法而言，而法要是指方法、方式的要领、规则而言；法是方法、方式两意之和，而方法之意是指 关于解决思想、行动、作为等问题的门路、程序而言；而方式是泛指做事所采取的方法和形式而 言。而方法论是指关于认识世界、改造世界的根本方法的学说，体现在某一门科学领域上所采用的研究方式、方法的综合性。

总括概述拳学功法的定义除包含上述析解内 容外，应为拳学的技术、技能、修为、造诣的功力、 功能、功用、功效，研求人道门径的要领、要求、 规则、形式、程序，所采取、采用的方法、方式、 认知、应用综合内容的总合。

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