道教在形成过程中融汇了原始的鬼神崇拜、古代巫术、秦汉的神仙方 术、黄老道之学、五斗米道之说等多因素混成的传统宗教。其核心与本源 的“道”是非常玄妙、不可捉摸的。老子说：“道可道，非常道”。强调 “道”是“视之不见、听之不闻、搏之不得”。庄子也有类似的说法：“道不可言，言而非也”，“夫道有情有信，无为无形，可传而不可授，可得而 义 不可见”。中国哲学思辨方法的特色 是重直觉、重悟性，以形象感知来把握事物和理解事物，这也正是武 术文化思维方式的特色。武术的一 招一式、进退开合、闪展腾挪等等 外在的表现形式，是可以传授的，也是可以观摩、修炼的，而内在的 意境、神韵、武术之道的精微与真 谛，则是只可意会不可言传的。这 就要求习武者用直觉去领悟、体验 和实践。杨式太极拳大师杨澄甫在 分析太极拳难度时指出：“历来古人 穷毕生之精力而不能尽其妙者，比 比皆是”。说明要掌握武术之“道”并非易事，必须在日积月累的长期苦练 中去体验。正如孙禄堂论形意拳之“化劲”时所说：“用功练去，不要间断， 练到至虚，身无其身，心无其心，方是形神俱妙，与道合真之境”老子《道德经》中确有一些神秘的内容，让人费解。如“深根固蒂长 生久视之道”、“玄之又玄，众妙之门”、“谷神不死，是谓玄牝”、“善摄生 者，陆行不遇兕虎，人军不被甲兵”等等，与神仙家的思想颇为相近，与 道家追求长生不老的目标有直接关系。在武术界，这种情形并不少见，诸 如一些源流不甚清楚的拳种，虚构了一批神仙高士作为拳派创始人，制造 了一些“水上漂”“草上飞”“金钟罩” “铁布衫”“隔墙打牛”“刀枪不 入”的神功，以提高其玄异程度，并延续传播着，以致走向事物的反面再者就是在传承的过程中，因循守旧、派系之争、故弄玄虚。如形成于唐 宋时期的市井艺人是较早进人商品市场的阶层，在与其他行业交流过程中， 逐渐形成了师徒制的“三不传” “三不收”“三不说”行规。所谓“三不传”是“不尽传，不传女，不传六耳”；“三不收”是“不收有功名的弟 子，不收已婚男女，不同时收两个弟子”；“三不说”是“对人不说实话， 对同行人不说自满的话，对外人不说‘唇典’”。透过三个“三不”可以 明显地看出，师徒制传承过程中的糟粕，直接影响到武术的健康发展。由 于武术的传承强调口传心授，使得少数拳师将本门派的技术说得玄妙莫测， 天花乱坠，夸口“打遍天下无敌手”“鬼神都害怕”。徒弟们出于求知欲望, 好奇心理，总是希望多见多学多练，尽得真传，以便早日成才。但碍于师 道尊严，却又不能多闻多问。当徒弟请求教授时，又诿以“功夫不到家” 而拒绝所请，叫人难以捉摸。日久天长，师生间就会疑虑丛生，感情上也 会产生隔阂，促使徒弟走上“偷拳”之路。有关“偷拳”的文字记载始见 于黄宗羲的《王征南墓志铭》一文中：“而（单）思南之传，则为王征南。 思南从征关，归老于家，以其术教授，然精微所在，亦深自秘惜，掩关而 理，学子皆不得见。征南从楼上穴板窥之，得梗概。”这段文字暴露了单思 南的保守思想，不愿意把真实技术教授给徒弟的事实。这种现象在武术界 各门派中都普遍存在着，至今依然有之。

同样是“偷拳”，杨露禅却开辟了一片新天地。陈式太极拳自创立起, 一直在家族中传承，并具一定规模，从不外传，也不许外传。杨露禅在屡 遭拒绝的情况下，采取装聋伴哑实施“偷拳”。杨露禅的出现彻底打破了陈 氏家族垄断的封闭与保守状态，倘若没有杨式太极拳的开放和创新，也就 不会有后期陈式太极拳的快速发展。杨露禅以开放的姿态到北京等地授拳， 只经过了两三代人就迅速将杨式太极拳发展为吴式、武式和孙式太极拳， 并得到了广泛传播，这也是杨露禅为太极拳事业所做的重要贡献。在武术史上，还有“梅花拳”是值得特别赞许的。梅花拳社本为清代 著名的民间武术拳社组织，是义和拳社的前身。梅花拳在创立之初也是以 家族传授方式流行于民间，早期的民间传播地在清丰，在义和团运动中发 挥了重要作用。为了更多的发展义和团成员，扩大拳社组织，早期的梅花 拳传人就提出了 “不尚家传”的规矩。所谓“不尚家传”，就是不提倡“近 亲繁殖”，鼓励“一处叩头，百处学艺”。这一规矩受杨炳在《习武序》中所提“习武规矩十二条”影响深刻。据北京故宫博物院明清档案资料所载， 清康熙年间，曾为京营都司的武探花杨炳（也同丙，河南滑县人），即以梅 花拳授滑县朱兆村齐大壮，齐传给同村人唐恒乐，唐又传冯克善。后杨炳 在汲取古代军事、兵法思想、儒家思想和“周易”法则的基础上，写出了 《习武序》一文，并在豫、鲁、冀一带的梅花拳弟子中流传。时过境迁，对于今天的武术更要以科学的态度加以认识。在肯定已有 成绩的基础上，我们大声疾呼：武术界需要打假。如假广告铺天盖地；假 大师自吹自擂；假功夫招摇过市；假评判暗藏杀机；假学术瞒天过海。

无为之道与拳理“无为”是道教文化的核心思想，在八十一章的《道德经》中就有十章 内容直接论述“无为”思想，可见其地位之重要。但是以往人们将“无为” 单纯地理解为“不作为”或“任意妄为”的消极状态，这是天大的误读。 “无为”的真正本意应该是“以道而为”“不妄为”，顺应自然而为，即道 法自然。老子认为“道者，万物之奥” “似万物之宗”。这万物之本的 “道”就是无形无象的“无”，“天下万物生于有，有生于无”。武当山有 一个特殊拳种叫太虚拳，其基本理论就是“无极”一词，它来自于《老子》 的“复归于无极”。那么，“无极”是一个怎样的状态？据此拳拳理解释: 鸿蒙无极，太虚混沌。太虚，即太极，以虚涵。太虚主先天，太极主后天; 太虚为体，太极为用；太虚守生，太极进化。生化化生，其理均一，同源 异流。并有诗为证：由“太极”一词，必然联想到最为流行的太极拳，太极拳也是从“无 极”而来。王宗岳在《太极拳论》中写道：“太极者，无极而生，动静之 机，阴阳之母也”。极，尽也；无极，无尽也。太极拳原理是由无极而太 极，进而才有动静、阴阳等变化。陈鑫在《陈氏太极拳图说》中也说：“拳 名太极，实天机自然之运行，阴阳自然之开合也，一丝不假强为，强为者 皆非太极自然之理，不得名为太极拳。”清代刘一明在《修真辩难》中进一 步解释说：“一阴一阳之谓道，是就道之用言；无形无象，是就道之体言。 太极未分之时，道包阴阳；太极既分之后，阴阳生道。”张三丰的《大道 论》也说：“道者，统生天生地生人生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄 微之理，统无极，生太极”。王宗岳《太极拳论》又说：“虽变化万端，而 理惟一贯”。指出拳术的千变万化之中贯穿着一个“理”，实质上就是老子 所说的“道”。太极拳的思想也认为由根本的“理”，而生出了阴阳、动静、 刚柔、虚实、快慢、进退等对立统一，互为因果的变化规律。太极拳演练 中以缠丝为主，生化出各种大圈、小圈，循环不息。陈鑫《陈氏太极拳图 说》称：“至于手足运动，不外一圈”；又说：“圈是周身转，不但手足，而 手足在外易见，故以手转言之”。这种圆圈运动理论与老子解释的“道”是 万物之始、万物之宗是相同的。后世庄周将这一学说加以发挥，认为“道” 在时间上有始而无始，在空间上有而无；而北宋周敦颐则据此作《太极图 说》，即“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴”；“五行—— 阴阳也，阴阳一一太极也，太极本无极也”。描绘出“无极——太极——阴 阳——五行——万物”这样一种宇宙万物生成与发展的理论，太极拳正是 在这种理论指导下逐渐构建而成的。

“圈”也罢，“道”也罢，讲的都是周而复始的“圆运动”，这与太极 图和太极拳构成天然的巧合。根据北京思维技能研究所的最新研究认定:“太极图”是流淌了数千年的黄河、洛河二水相汇形成的自然景观，是大自 然“仿生复制品”。根据对古气候、古环境、古人类研究的考古发掘证明， 黄河、伊河、洛河三川交汇的洛讷地区（今河南巩义市南河渡乡），万年前 后，曾是森林覆盖、水草丰茂、古象成群之所。对于以采集、渔猎为生存 基础的远古祖先来说，条件最为优越。故而夏商周的政治文化中心都在河 洛交汇地区。

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