金钢战形分析又称智斗战形分析,即中国武家对武智六形的作战情形分析,是 以谋策计略术法等十八般柔性武艺为根本的作战情形，是建立在一定武力基础之 上的智力角斗，是具有不战而屈人之兵价值的思想武器，是武术攻守中最为奇妙、 苦心、劳志的攻击，是建立在强大攻势基础上的智力作战情形，是对韬形、略形、计 形、策形、法形、谋形等六形单一、综合、联合作战的分析。其源于中国古老的鬼术、 诈术、辩术，主要以强有力的武力为前提，以人民之道、百姓之求、群众之路线为基 础，以策划、口才、三寸不烂之舌为动力所展开的互利性攻击。

一、金钢认识

在中国武术中金钢是中国武术家对人类最高攻守境界“不战而屈人之兵”的称 呼,俗称柔性禀道，属水，为厥阴，有阴阳禀之分,是中国武家对敌的智力斗争，是看 似平和、自然、无为实则的阴险、毒辣、恶邪的理念性斗争。在中国武学中金钢则被称之为智力绞斗、金钢绞斗，简称智斗，是建立在高水 平武器作战基础上的柔战情形,是中国武家柔性攻守中四钢、四金、智九阴、智九 阳、智九禀的总称。所谓四钢即智慧、谋略、计策、点子，四金即文化、政治、军事、经 济，合称柔战八大金刚。所谓智九阴即阴性作战,是智慧、谋略、计策、点子、文化、政 治、军事、经济、信仰等作战的总称。所谓智九禀即禀性作战,是以韬、略、计、策、法、 谋、智、划、筹为主体的攻杀战守，是最为常规的作战。所谓智九阳即阳性作战，是以 吃、喝、嫖、赌、坑、蒙、拐、骗、偷为主体的攻杀战守。这里只进行智九禀即常规作战 的分析。

二、常规作战分析

在中国武术运动中，阴性之禀的攻杀战守技法俗称文斗，有韬、略、计、策、法、 谋、智、划、筹等九种斗争形式，属阴柔之禀性攻法，是六形固有的阴柔之禀的作战形式之一，是六形作战的阴柔部分、阴暗环节、隐蔽斗争，更是中国武术理论基础的 脊梁。常规作战分析即阴性作战分析，是指武家在机动、灵活、神出、鬼没、阴险、狡诈 前提下、在一定武力背景的支撑下所进行的思想意念悟、胆识魂魄志、劲力能量度 的攻杀作战分析。其发于人性，立于诡计多端，酝于人情世故，藏于人情世理，出于 世事常规，战于思想理念，斗于胆识计谋,是中国武术最为基本的阴性之禀的运动 形式。在中国武术中阴性之禀的作战又称武术暗藏作战、铝计作战、心理作战，有常 规作战、核心作战、基本作战、基础作战之分。由韬、略、计、策、法、谋等阴禀六形组 成,是中国武术九大文斗、文争、文对运动中极具代表性的实质部分。

(—)韬斗分析

在中国武学中，韬即六韬又称太公六韬，为我国西周时期武家杰出代表人物即 武家尊师太公姜子牙所著。其由文、武、龙、虎、豹、犬等六韬构成。其中,文韬论述作 战之前，该如何充实国力和做好战争准备即备战备荒。武韬论述对敌作战的策略。 龙韬论述军事指挥和军事部署。虎韬讲述在宽阔地带作战，应该注意的问题。豹韬 讲述在狭隘地带作战，应该注意的问题。犬韬讲述步兵、车兵、骑兵在作战中相互配 合的问题。这是中国武学四大精典的首典，即中国武学《六韬》、《左传》、《国语》、《周 书》等四典之首选。为此.西周以来《六韬》一直是中国武家的圣典，太公姜子牙也一 直是中国武家至西周以来的首位圣贤性的四典之尊，被武家尊称为西周武神统称 武神，俗称武道爷,让后人顶礼膜拜。韬斗分析是指对敌斗争中在斗争韬略上的高 度剖析,是所有将帅兵卒必须首先关注的问题。一个武术运动者，如果不尊重《六韬》的撰写者，没有《六韬》的支持，是无法进 行基本章法作战的。有史以来，六韬是第一部关于武术攻守运动、武学理论阐释的 专著,一直是中国武家攻守、对抗、作战的基础，是中国武家搏打厮杀的宏观掌控、 微观指导，是中国武家作战最为核心的理论根基。现代的《毛泽东选集》1-5卷，就 是古今攻守斗争经验的集大成，被普遍的敬奉。

(二)略斗分析

中国武学中的略即谋的对象是指思维主体运用经验、教训、认识、学识、才能、 智慧所进行的攻守、斗争、作战的所有谋划、运筹、预测,是指导攻守的全盘计划，是 根据形势发展而制定的行动方针和斗争方式，是实现攻守计谋、策略、方法的宏观 布控,是指导攻守全局的计划,是远大的攻守谋略。略斗分析是指对敌斗争中在战 略上高度重视对手的剖析，是所有将帅兵卒必须首先关注的问题。中国武学中的略又称五略,亦称五大武略，即武家攻守作战的方略、策略、谋 略、战略、大略等。一直以来武学中的五略，都是中国武家的作战必须、前提、宏观调 控,都是中国武家最为核心的五大战斗规划。一个武术运动者,如果没有五略的支持，是无法进行全面、深入、系统作战的， 是无法获得战争全面胜利的。所以说，五略是中国武家作战的总体规划、运筹、预 测、推理、料定，是中国武家作战的主体框架认识，是最为重要的、与时俱进的、不断 发展的攻守全局规划、设计、构思，是绝对不可不清不楚的。

（三）计斗分析

中国武学中的计俗称三十六计、三十六着，俗称诡计、神机、妙算，内含计算、计 划、估计、计议、筹划、妙算之意，是武术家、武学家在攻杀战守中的灵验心得，是武 家搏打厮杀、攻杀战守、浴血拼杀（武家三杀）的基本伎俩,是对敌攻守斗争中所有 诡计、神机、妙算、推理、预测的总称。一般来讲,中国武家的计共分六套,即胜战计、 敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计，统称为武家三杀的六大部、六大计。其每 套均有六着，共计六六三十六种基本伎俩。此三十六计，数中有术，术中有数，阴阳 辨证,得失推理，机在其空,妙在其间。如果能适时把控、识别、施展,无论是攻守用 兵，还是为人处世,一般均可无往而不利、不益、不胜。计斗分析是指对敌斗争中在 计策上的高度剖析，是所有将帅兵卒必须首先关注的问题。中国武家的三十六计，内涵三十六种伎俩。其中,第一大计即胜战计由瞒天过 海、围魏救赵、借刀杀人、以逸待劳、趁火打劫、声东击西构成;第二大计即敌战计由 无中生有、暗度陈仓、隔岸观火、笑里藏刀、李代桃僵、顺手牵羊构成;第三大计即攻 战计由打草惊蛇、借尸还魂、调虎离山、欲擒故纵、抛砖引玉、擒贼擒王构成;第四大 计即混战计由釜底抽薪、浑水摸鱼、金蝉脱壳、关门捉贼、远交近攻、假途伐虢构成； 第五大计即并战计由偷梁换柱、指桑骂槐、假痴不癫、上屋抽梯、树上开花、反客为主 构成悌六大计即败战计由美人计、空城计、反间计、苦肉计、连环计、走为上构成。古 往今来，中国武家以三十六计为基本伎俩，万用而更显灵光，一直是中国武家六计、 诡计、伎俩等阴性修炼的核心，更是攻杀战守所必须遵守、应用、施展的基本章法。一个武术运动者,如果没有武计的支持,是无法进行基本章法作战的。所以说, 武计是中国武家三杀的基本格调、展现、运作，是中国武家作战最基本、具体、现实掌 控，是中国武家最为内在的攻守核心，是武术理论、武学研讨的重要理论依托之一。

（四）策斗分析

中国武学中的策又称对策、政策、战策，是指中国武家对矛盾、斗争、攻守问题 的获利性回答，内含筹划、谋划、招数、计谋、办法、筹划之意，为中国武家攻杀战守 的基本应对，是武家攻杀战守的应对策略和应付办法，由策动、策反、策划、策励、策 略、策应等六策构成，统称为武家六策，是武学家的根本作用所在。策斗分析是指对 敌斗争中在对策上的高度剖析，是所有将帅兵卒必须首先关注的问题。一个武术运动者,如果没有六策支持,不能对人类社会、动物世界、宇宙万物间 的矛盾、斗争、攻守问题作出正确回答，不仅无法进行攻守的基本应对，更重要的是会造成难以估量的害己、害人、害社会（武家三害）局面。因为武家是人类社会的主 宰，具有鲜明的生杀、护灭、卫毁性。所以说，六策是中国武家打斗的常规应对之策， 是中国武家合理、正确、必须的基本应对的方法、手段、计策，是中国武家攻守、对 抗、作战的必须。

（五）法斗分析

中国武学中的法又称五法,亦称五大兵法,即武家的孙子、司马、吴子、孙膑、魏 缭等所著得五大兵法。春秋以来,五法一直是中国武学家的作战大法，一直是春秋 以来中国武家在攻守、打仗、战争中依照的五大根本章法，是最为核心的五大武斗 兵法。在中国武家的五大作战大法中,《孙子兵法》为中国武家五大兵法的首选大法。 也就是说,《孙子兵法》在春秋以来,一直是炎黄子孙攻守作战的首选作战之法，一 直是中国武学攻守理论首选的五大大法之首。一个武术运动者,如果没有五法的支 持,是无法进行大规模、大范围、大阵势作战的，是根本无法从中国武术的搏打厮 杀、攻杀战守、浴血拼杀演化到人类敌我攻守作战、解放战争、军事斗争等大型战斗 的，也根本无法从人类敌我攻守作战、解放战争、军事斗争等大型的战斗追问到人 类最原始、本质、本能的攻守实质、内涵、根本，即中国武术的搏打厮杀、攻杀战守、 浴血拼杀。所以说，人类战争是中国武术攻守的爆炸性扩大，中国武术攻守是人类 战争的精髓性浓缩。故其五法，既是中国武家作战的方法论、系统论、章法论,更是 中国武术、武学攻守的方法论、系统论、章法论，中国武术、武学永远是人类攻守的 实质和灵魂。也就是说，只要有中国武术、武学的与时俱进，就会有炎黄子孙的繁荣 富强。《孙子兵法》又称孙子，是我国春秋时期极为杰出的武家代表人物孙武所著的 一部兵法,是中国古代最早、最权威、杰出的五大兵法之一。孙武是武庙中继姜尚姜 子牙等三仙之后的武家五圣之一，是炎黄子孙中最早的五大军事家之一。其论述了 计、作战、谋攻、形、势、虚实、军争、九变、行军、地形、九地、火攻、用间等武学中的人 核心问题,可谓是武家战法的集大成。为此，春秋以来孙子兵法一直是中国武家攻 守的首选大法，孙武也一直是中国武家春秋以来的首位武法圣人。所谓真正的仙绝不是迷信，而是炎黄子孙对杰出贡献者的尊称之一。在古老的 中国武文化、中国文化、中华文明中，对中华民族作出最大贡献的人,后人尊称之为 尊;贡献第二的，后人尊称之为神;贡献第三的，后人尊称之为仙；贡献第四的，后人 尊称之为圣;贡献第五的，后人尊称之为贤。对中国武家来说,其周朝时期的民间封 神榜即，道德天尊为尊即第一,三经作者为神即第二，四典作者为仙即第三,五法作 者为圣即第四，六著作者为贤即第五。其中，中国武家的六著即《诗》、《书》、《礼》、 《大学》、《中庸》、《鬼谷子》。

（六）谋斗分析

在中国武学中，谋的本意是咨询，即遇到疑难、疑惑、疑阵、不懂、不知、不利的 问题时自己向专业高人征求意见，后逐渐引申为商议、考虑、谋划、谋虑、设计、布 阵，是古老的职业之一（谋臣、谋士、师爷）。其最基本的内涵即谋活、谋生、谋利、谋 益、谋求、谋取、谋事、谋局、谋打、谋斗、谋和、谋顺,是人类高于其他动物的关键所 在。中国武学中的谋,古称谟，即咨难为谋，属阴，为人类阴性思维性的考虑、比对、 鉴别,与略互为辩证，有计、议、筹、划、策、略、咨、询、图、算、韬、虑之意。其是武家谋 取胜利、成功、获益的心理活动,是武家将意念转化为思维、思维转化为动机、动机 转化为行动、行动转化为攻守的关键，是武家经过深思熟虑而获得的最终行动结 论,是事先研究对下一步行动的必须,是经过帷幄运筹而决胜千里的韬略,是特指 世人经过思维活动所获得的行动指南。谋斗分析是指中国武家在矛盾斗争攻守作 战、社会斗争攻守作战、阶级斗争攻守作战中所必须的预先谋划、谋虑、谋算，是武 家三杀的必须，有道气之谋、六经之谋、六形之谋之分。

一、道气之谋

道气之谋即中国武家的三位一体之谋,有阴谋、阳谋、禀谋之分。其中，阴谋即 低调、背离、践踏情理法的思维谋划，由谋陷、谋害、谋打、谋仗、谋杀、谋反组成；阳 谋即高调、恪守、谨遵情理法的思维谋划，由谋福、谋禄、谋寿、谋喜、谋财、谋安；禀 谋即顺民意、依人德、讲人道之情理法的思维谋划，由出主意、想办法、献妙计、定方 案、做计划、论对策组成。其任何单一的阴谋、阳谋、禀谋，都是不合适的，任何人只 有万事先谋，必须做到与时俱进地持禀而把阴握阳，才能立于不败之地。

二、六经之谋

六经之谋即中国武家的六位一体之谋，有阳类三谋与阴类三谋之分。其阳类三 谋像太阳一样普照，像雨露一样滋润,是正道、厚德、真理的象征。如果把它用在劳 苦大众、正直善良、幸福安康上就是正当、应该、当然。但如果把它用在邪恶、犯罪、 反人类上就不好、可怕、罪过。阴类三谋像月亮一样寒冷，像乌云一样恐怖,是邪道、 恶德、歪理的象征。如果把它用在邪恶、犯罪、反人类上就正当、应该、当然。但如果 把它用在劳苦大众、正直善良、幸福安康上就是不好、可怕、罪过了。中国武家认为: “世界之大,无奇不有，但凡武者,须尊重一切而扬善惩恶，匡扶正义，声张人道，须 守护自然而得道而长，失道而亡,守道而远。须博亲博爱博恩而发,须大亲大爱大恩 而展,须小亲小爱小恩而固。”并认为:“邪恶，狠毒，兽野,人之天性，未把，未控，未 持者,治气之缺,教育之失,父母之罪,亲朋之过，长辈之混,师主之惰也。正直，善 良，阳光，人之天性，未光，未大，未闪者，修德之缺，教育之失，父母之罪，亲朋之过, 长辈之混,师主之惰也。勤劳，勇敢，义气,人之天性，未彰，未显，未现者，振兵之缺, 教育之失，父母之罪，亲朋之过，长辈之混，师主之惰也。”也就是说，作为武家必须 历经传统的“修德、振兵、治气”,对中国武术、武学、武文化所涉及的一切，不要轻言 好坏、对错、真假、高低。其阴性之谋和阳性之谋，它们永远是阴与阳的对立统一关 系，是辨证的而不是极端的。当然极端也是不可或缺的。所谓阳类三谋即太阳之谋、少阳之谋、阳明之谋。其中太阳之谋是指中国武家 所进行的人类共同远大理想、整个动物世界发达、整个天地万物永存的谋划、谋虑、 谋商，是中国武家团结、凝聚、抱团（武德之魂）的旗帜、目标、方向，由谋命、谋活、谋 生、谋存、谋发、谋展组成。少阳之谋是指中国武家所进行的人类共同幸福、整个动 物世界祥和、整个天地万物和谐的谋划、谋虑、谋商，是中国武家向上、向心、向道 （武德之魄）的追求、渴望、向往，由谋求、谋取、谋利、谋益、谋和、谋顺组成。阳明之 谋是指中国武家所进行的人类平安、整个动物世界安详、整个天地万物安稳的谋 划、谋虑、谋商，是中国武家积极、乐观、热情（武德之意）的心志、态度、理念，由谋 斗、谋争、谋战、谋攻、谋守、谋防组成。所谓阴类三谋即太阴之谋、少阴之谋、厥阴之谋。其中，太阴之谋是指中国武家 所进行的人类必须打倒、克制、消灭之共同敌人的谋划、谋虑、谋商，是中国武家所 必须做出的邪恶、狠毒、残忍，由谋杀、谋诛、谋灭、谋戮、谋屠、谋毁组成;少阴之谋 是指中国武家所进行的人类必须克制、压制、管制之共同祸害的谋划、谋虑、谋商， 是中国武家所必须做出的向下、向阴、向暗，由谋冤、谋仇、谋陷、谋害、谋压、谋迫组 成;厥阴之谋是指中国武家所进行的人类必须排除、清理、扫除之共同灾难的谋划、 谋虑、谋商，是中国武家所必须清除的封建、落后、耻辱，由谋治（治理）、谋制（管 制）、谋法（法律）、谋律（戒律）、谋规（三规）、谋约（约定）组成，其关键在于铁的、超 强的、猛烈的护治、护制、护法、护律、护规、护约的团队打造。

三、六形之谋

从中国武谋的形式上来讲,谋有主体施某、客体进谋、主客合谋、单位用谋、集 体用谋、团体用谋等六谋俗称六形之谋、六大武谋形式构成。其中，主体施某是指独 当一面的设计者、决策者和施控者,是正误、成败、得失的关键所在。客体进谋是指 主体的侍臣、谋士和幕僚向主体的进谋、献谋、出谋，是正误、成败、得失的介石。主 客合谋是指主体和客体的共同谋划，是正误、成败、得失的基石。单位用谋是指三个 主体的共同谋划,是正误、成败、得失的基础。集体用谋是指三个主体以上九个主体 以下的共同谋划,是正误、成败、得失的支柱。团体用谋是指九个主体以上所有参与 者的共同谋划,是正误、成败、得失的基本平台。为此,古往今来六谋一直是中国武 家攻杀战守的行动指南，一直是中国武学家追求最高境界的阴性主体，是中国武家 获胜的基本保障。总的来讲，一个武术运动者，如果没有武谋的鼎力支持、先前筹划、预先预测、提前算计、超前预感、周密掐算，是无法进行境界作战的。所以说，谋是中国武家作 战机理、理论、学说的推敲、阐述、应用，是中国武家作战所追求的高度、层次、境界， 是中国武家作战最为先行的阴性斗争必须。因为，谋是武家、国人、人类最为重要的 支撑,是所有人成败、盛衰、存亡的关键，是极为现实、客观、普遍、个体的事情。在客 观的现实生活中有谋活命的、有谋生存的、有谋生活的、有谋生发的、有谋文化的、 有谋升官（政治）的、有谋军事的、有谋发财（经济）的、有谋信仰的、有谋技术（360 行）的、有谋抢夺的、有谋霸占的。中国武家认为:“只要活命就会有摄取,只要摄取 就会有付出o只要奋斗就会有牺牲,只要牺牲就会有主宰。只要富强就会有打拼,只 要打拼就会有贡献。主宰越大获利越大,获利越大危险越大。获利越小空间越小,空 间越小危险越小。”并认为:“谋是人类认识世界的必须，谋是人类改造世界的必然, 谋是人类超越自我的必须，谋是人类打造自我的必然，谋是人类险象环生的必须， 谋是人类化险为夷的必然,谋是人类生存发展的必须，谋是人类繁衍昌盛的必然， 谋是人类夺取胜利的保障,谋是人类战胜敌人的法宝,谋是人类实战经验的推敲， 谋是人类科学发展的前提，谋是人类先知先觉的真谛，谋是人类推理预测的启迪， 谋是人类发明创造的明灯，谋是人类文化文明的承传。

四、核心性作战分析

核心性作战是指中国武家以三经辩证为核心的攻杀战守，是三经三位一体的 攻守辩证,是攻守辨证的基本平台，是攻守辨证的根本，是中国武术攻守最根本的 内容，是中国武学最根本的哲理，是中国武文化最原始的理论辨证，是中国武家赖 以传承、发扬、广大经略。核心性作战分析即中国武家对自己攻守作战行为、举动、 做法的三经考量，是中国武家攻守作战之核心思维、理念、信念确立后的三经性反 省,是中国武术攻守运动动作的核心依据,在三杀中起着核心性的主宰作用,是人 道性攻守章法的核心性依据。中国武术攻守的核心性作战，既是最根本的攻守思维，又是最正统的理论核 心，也是所有功技艺最为标准的攻守依据,更是所有运动动作展现的最高准绳° 一 个武术运动者，如果没有武术核心作战思维能力的支持，是无法进行高水平作战 的。一般武术攻守中的核心作战思维就是三经的三位一体思维。它们以神志为根, 气血为质，以灵性为本，以胆识为标准，以肚量为基础,以认识为前提，以经验为依 据，以智慧为依托。其比赛形式不拘一格，最为典型的三经比赛形式即三经口试、三 经笔试、三经象试以及三经的演讲比赛、吟诵比赛。所谓三经即黄帝内经、易经、道德经。其内经的主要作用是，用来了解、认识、剖 析人类三杀中人体千姿百态的结构位置功能;易经的主要作用是，用来明辨、推理、 预测人类三杀中千变万化的趋势变数得失;道经的主要作用是，用来阐明、说明、理 清人类三杀中情理原由的正邪对错取舍。这是炎黄子孙学练武术、武学、武文化的基石，是中华儿女改造自己、家族、国家的基本依据，是中华民族造福人类、动物、天 地的基本支撑，是中国武家认识斗争、攻守、作战的核心性的理论基础。

五、基本性作战分析

基本性作战是指中国武家以四典辨证为核心的攻杀战守，是四典四位一体的 攻守辨证，是攻守辨证的基础，是中国武术攻守的基本内容。在中国武术的攻守运 动中，基本作战属基础性的辨证思维，是中国武术攻守理论的基本部分，起着基础 性的章法作用。基本性作战分析即中国武家对自己攻守作战行为、举动、做法的四 典考量，是中国武家攻守作战之核心思维、理念、信念确立后的四典性反省，是中国 武术攻守运动动作的基本依据,在三杀中起着基本性的主宰作用，是人德性攻守章 法的基本性依据。中国武术攻守的基本性作战，既是最基本的攻守思维形式，又是最为正统的理 论基础，也是所有情理法、功技艺、招制套最为基本的攻守理论，更是所有运动动作 展现的基本准则。一个武术运动者,如果没有基本作战章法的支撑,是无法进行水 平作战的。一般武家所说的基本作战思维就是中国武术四典四位一体的攻守思维。 它们以人德为要，以人性为根，以攻守为本，以作战为基础。其比赛形式不拘一格， 最为典型的四典武术比赛形式即口试、笔试、象试以及四典的演讲比赛、吟诵比赛。所谓四典即《六韬》、《左传》、《国语》、《周书》,其主要作用即“韬典”用来识武 性“左典”用来明武形“国典”用来规武道“周典”用来正武德。是中国武家绝对不 可惑缺的运武基本观点。

六、基础性作战分析

基础性作战是指中国武家以五法（孙子兵法、司马兵法、吴子兵法、孙膑兵法、 尉缭兵法）辨证为核心的攻杀战守,是五法五位一体的攻守辨证，是攻守辨证的实 质,是五法辩证为核心的攻杀战守辨证，是攻守情理法、功技艺、招制套辨证的主 体，是中国武家攻守运动动作中的人情世故。基础性作战分析即中国武家对自己攻 守作战行为、举动、做法的五法考量，是中国武家攻守作战之核心思维、理念、信念 确立后的五法性反省,是中国武术攻守运动动作的基础依据，在三杀中起着基础性 的主宰作用,是人文性攻守章法的基础性依据。中国武术攻守的基础性作战，既是最人文的攻守思维形式，又是最为正统的人 文攻守理念,也是所有运武者做人、做事、做局、攻守、对抗、作战最为基础的人文标 准，更是所有武术运动开展的基础信条。一个武术运动者,如果没有五法性的人文 理念支持,是无法进行得道作战的。一般所说的武家基础性的作战理念就是中国武 术的五法作战理念。其以人道为根，以人德为本，以人文为念，以得道为怀，以得法 为质。其比赛形式不拘一格，最为典型的五法武术比赛形式即口试、笔试、象试以及 五法的演讲比赛、吟诵比赛。

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