八卦拳是八卦掌。八卦原指八个方位，即北、南、东、 西、西北、西南、东北、东南。八卦掌以掌法为主，其基本内 容是八掌，合于八卦之数；在行拳时，要求以摆扣步走圆形, 将八个方位全都走到，而不像一般拳术那样，或来去一条线,或走四角，所以林为“八卦掌"。其实，八卦掌与八卦并无什 么内在联系。

目前流行的八卦掌，又名“游身八卦掌"或“龙形八卦 掌”，为董海川（1796-1882年）在北京所传。

董海川是河北文安人。相传他早年喜好武术，精罗汉拳 （属少林拳系）青年闯荡江湖，曾遍游吴越巴蜀，后在江皖深 山中遇一道人，得授八卦掌，武功大进。，但不知何故，董海川 在中年时突然变成太监，入了皇宫。不久，他的行迹便引起猜 疑，只得设法退出皇宫，转入京师肃王府，当上武术总教师， 开始传授弟子。

董海川所传弟子极多，几近千人。他因材施教，弟子们所 学各有所得，迅速衍化出多种流派。其主要流派有：

尹氏八卦掌，为尹神速（1840—1909年）所传，尹福为 职业武师，长住北京；

程氏八卦掌，为程廷华（1848—1900年）所传，程廷华 在北京开眼镜铺，人称“眼镜程”，八国联军入侵时，被德军 枪杀；

宋氏八卦掌，为宋长荣所传，宋长荣住北京地安门内；

宋氏八卦掌，为宋永祥所传，宋永祥住北京北城；

梁氏八卦掌，为梁振蒲（1863—1934年）所传，梁振蒲 在北京经营估衣，人称“估衣梁”。他14岁拜董海川为师，艺 成后曾在河北冀县等开设“德胜镖局”。

由此可知，八卦掌传至第二代时，已经衍化出尹、程、二 宋、梁等五个支派，于是在清末民初，以北京为中心，初步形 成八卦拳系。

大约在光绪初年，形意名师郭云深（1855 — 1932年）慕 名到北京，与董海川比试。双方以武会友，连战三日。至第三 日，董海川之掌法愈变愈奇，郭云深才大为叹服。两位高手又 潜心切磋数月，议决合形意、八卦为一门：习形意者，调剂以 八卦掌，可消偏刚偏进之弊；习八卦者，兼习形意，则有刚柔 相济、攻坚克锐之功。张占魁既从董海川学八卦掌，又从刘奇 兰学形意拳，遂融二者为一，创编出“形意八卦掌”，目前在 四川、上海等地都有流传。

八卦掌以掌代拳，步走圆形，突破了以拳为主、步走直线 的传统拳法，为中国武术开辟了一方新天地。其步法以提、 踩、摆、扣为主，左右旋转，绵绵不断。八卦掌以走为上，要 求意如飘旗，气似云行，滚钻争裹，动静圆撑，刚柔相济，奇 正相生。好手行拳，真个是行如游龙，见首不见尾；疾若飘 风，见影亲见形；瞻之在前，忽焉在后，常常能使对手感到头 晕眼花。以此应敌，则避实击虚，手打肩撞，皆可以意为之。

八卦掌另有对练和散手，器械有刀、剑、棍、鸳鸯钺等， 其步法要求与掌法相同。八卦刀又名“八盘刀”，长1.4米， 重2千克，其长度和重量都超过一般的单刀。

峨眉拳系

峨眉拳系是指以峨眉山为中心的四川拳系，它是在中国南 方地区仅次于南拳第二大拳索。

峨眉山雄跨于四川中部，北瞰邛峡，南邻小相、大凉众 山，东有岷江，西有大渡河，雄浑高峻，绵亘百里，尽得巴山 蜀水之灵气。其主峰高达3099米，远在武当，嵩山之上，原来为游览胜地。

峨眉山是中国佛教的四大名山之一，相传是普贤菩萨的道 场，山上寺观众多，有不少名刹。

据说峨眉山上的和尚道士很早就有练武的传统，但史料很 少记载。明代中期，抗倭名将唐顺之写了一首《峨眉道人拳歌》，生动描写了峨眉拳法的快速灵巧。唐顺之本是武林高手， 曾向戚继光传授过枪法。他以行家眼光看拳，其描写自然不同 于一般文人的夸诞之笔。由此可见，当时的峨眉拳法已相当成 熟，在少林拳法之外自成一格。

大概在唐顺之推许峨眉拳法的同时，峨眉的器械水平也正 在悄然完成着质的飞跃，其标志着峨眉枪法名扬天下。

峨眉枪法为峨眉山普恩禅师所传，至明末时已传四代，少 林僧洪记也曾学得这一枪法。生活在明末清初的吴殳是普恩禅 师的第四代传人。吴殳是一代武林高手，尤精枪法。他曾汇集 各种枪法五百余种，推峨眉枪法为第一。明代中期，峨眉的枪 法，福建泉州的棍法和剑术，都曾独步天下，其水平远在嵩山 少林寺之上，而且后来都曾对少林武术的发展产生促进作用。 同样地，少林拳法对峨眉拳系的最终形成也产生过重大影响。

四川被称天府之国，经济文化发达很早，与北方交流频 繁，历史上北人入川络绎不绝，将少林拳法带入四川。四川民 风勇悍，人民富于斗争精神，习武之风几乎不亚于中原。峨眉 拳术就是在四川地方拳术与少林武功互相交流融会的基础上形 成的。在四川流传较广的僧门拳、明海拳、洪门拳、字门拳、 会门拳、盘破门等。据说均源于嵩山少林寺。赵门拳、山东教 等也与嵩山少林寺有渊源关系。但是，上述诸多拳派，多以短拳为主，“多拳少腿”，与"多腿少拳"的少林风格已有明显区 别，已经四川化了。有些拳种在北方早己罕见，却在四川扎下 根来，像在四川南充地区流行的江河拳，相传源于河南开封, 可是如今在开封倒是失传已久了。

峨眉拳系中也包括一部分土生土长的拳种。像余门拳就是 东乡县（今宣汉县）余氏家族的祖传拳术，到清乾隆中期始传 外姓。白眉拳相传为峨眉山白眉道人所授。化门拳相传为峨眉 山修德禅师所传。峨眉拳系中还有一些罕见的象形拳，像慧门 拳中有蛤蟆拳、蝴蝶拳各一路。余家拳中有一路“攀花拳”, 动作模仿蜂蝶飞舞花丛之态，轻盈灵巧，多纵跳闪躲，讲究沾 手连发。峨眉拳系中还有一套黄鳍拳,’为安岳陈氏家传拳术。

此外，武当、南拳、形意、太极、八卦者大拳系也都有拳 路传人四川，有的已经衍化为峨眉拳系的一部分。

据近年统计，目前四川省内共有67个拳种，流传1652种 拳械套路，另有276种功法。在这67种拳种中，属于四川本 地的拳有28个，占总数的41.79%。明显属于少林拳系的拳 种有27个，占总数的40.30%。另外12个拳种属于其他拳 系。

四川是西南经济文化大省，历来具有胸襟开阔、兼容性 强、求新求变的特点。巴蜀文化是中国最富于包容性的地域文 化之一。它既不像中原文化那样，具有顽强的民族主导意识, 以致为自尊和历史因袭所累；又不像岭南文化那样，带有鲜明 的临海地域色彩，表现出强烈的功利趋向和物欲追求，以致偶 尔失落了自我；也不像吴越文化那样，浸润着历史的自豪感, 在轻松与小巧之中沉醉于那悠远的神韵，以致很难显示出大度，而是襟胸阔大，兼收并蓄，在广泛汲取外来文化的基础 上，熔铸出饱含巴蜀情调的地域文化来。

峨眉拳系正是巴蜀文化的一个缩影。

这是一个浸润着亚热带海洋情调与丘陵丛林气息的拳系。 它以福建、广东为中心，广泛流传于长江以南地区，故称“南 拳"。

关于南拳的起源，从前流传着一个故事，说是福建有一座 少林寺，为嵩山少林的分支，人称“南少林寺”，寺中僧人世 人习武。康熙年间，西鲁国来犯，无人可敌，福建少林寺僧人 请缨出征，大破西鲁国，班师凯旋。不久，有奸人进谗，清廷 派兵围剿福建少林寺，将该寺焚毁，寺中仅有五僧幸免于难。 这五位僧人四处寻访英雄豪杰，创立了洪门（天地会），立誓 “反清复明”。福建、广东、湖北一带的南拳都由这五位僧人传 出，因此尊他们为南拳“五祖”。

关于福清少林寺与南拳拳系的关系，还有待于进一步研 究。但毫无疑问的是，这座南少林寺在南拳拳系的形成和发展 过程中曾经产生过重要作用。同时，还必须充分考虑到福建地 方武功的因素。

俞大猷是福建晋江（今泉州市）人。他出身于军官世家， 少年时学兵法，习骑射，后从李良钦学剑，成为罕见的剑术高 手。在任职广东都司佥事时，俞大猷曾仅率随从数人，深入荒 山密林，以一手剑术震慑多处叛民，使他们归顺。他又精于棍 法，曾广教士卒，当时泉州一带的棍法几乎全是俞大猷所传。

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