在武术传播形式未突破前，其封闭的特点决定着地域特征。如太极拳 在陈家沟，形意拳在山西祁县、河南等有限的地域，受众很少，各拳师之 间联系的纽带是狭小的村落。当武术拳师们走出乡间，进入都市，开始凭 技艺走南闯北时，联系拳师间最直接的纽带就是镖行，镖师这一职业的出 现为从事镖行的拳师提供了理想的传播媒介。一向以师徒传承为主的内向、 秘密、直线、封闭的传播形式变为以镖行、武馆、宗教、秘密结社为载体 的开放、外向、分散的传播方式。为武术拳师们提供了稳定的练习、沟通 场所，更成为各拳种流派融合的物质保障。伴随着商业的广泛发展，镖行 也随之走向了全国，在众多的城市间运输着商业经营中最宝贵的财物，各 路镖师也在越来越多的危险争斗中声名显赫或悲壮倒下，大多数武术家正 是在这种严酷的社会生存环境中逐渐成长、壮大的。利用镖行传播武术, 实现武术与社会的接轨。如戴二闾喊镖过沧州就是典型的例子。事情是这 样的：广盛镖行是山西祁县人戴隆邦父子在河南十家店开设的，主要为祁 县金财主、万财主等富户保镖。戴二闾被聘为镖师，常往来于北京、东西 口（即张家口、包头）一带。一次从天津护镖路经沧州时，因喊镖惹出了麻烦，沧州许多拳师出来拦截镖车。沧州自清代以来，武术名师辈出，为 藏龙卧虎之地，有着有镖不喊的旧例。任何武林高手护镖到了沧州都掩旗 不喊，登门拜访名师，赠送银两。这次戴二闾护银过沧，因随从不明当地旧例喊镖而引出沧州许多拳师，手执器械拦住镖车。当时戴二闾赔礼道歉， 几个拳师问了戴二闾家乡姓名后说，你既认错，我们也只好不用器械伤你， 但还得动手见见高低。我们这里有一条规矩，如果你能连胜我们三人，就 让镖车通过，否则，就将镖车留下。这时戴二闾毫不惧色说，那就只好奉 陪了。于是双方摆开架势，沧州拳师奋勇直上，戴二闾让过三招后，连连 进击，亦以心意特技使沧州三师连连败北。镖车通过，并结识了尹玉文等 许多沧州拳师，从此广盛镖行及戴二闾名声大震。通过此事的传播不仅仅 带来了武术家的声名，更为武术带来了无数的显赫名气，使武术突破了地 域束缚，在一次次的镖路中走向全国，镖行客观上也承担了武术传播中的 媒介。

江湖武林向来以行侠尚义为美德，对于镖行镖师来说，当然更注重这 样的风采。它既关系到镖师的声誉，也直接与当行生计密切相关。著名的 镖局宁可生意冷落也不肯受雇为下流娱乐去处保镖，这即反映着镖师崇尚 侠节的心态。若以行业道德而论，至少可谓自尊自爱。在一向以货币作为 馈赠习惯的文化环境里，能如此自律实属不易。相对对内仗义行侠、扶弱 除暴而言，对外御辱扬威则是镖师性格所显示的固有民族气节。在当时, 有很多镖师宁可弃武种田也不愿意再去护卫商家们投机钻营所获钱财，甚 至皇帝亲请充当保镖亦坚持不就。这显示了镖师性格与主流文化相冲突的 又一侧面。镖行镖师虽兼有愿为朝廷服务而又不乏反主流的对抗意识，他 们有时可以漠视皇帝或与官府抗争，但在事关民族、国家荣辱利益面前, 却充满了御辱扬威的坚贞气节，显示着可贵的民族侠气。如著名的顺源镖 行创始人王正谊（1844-1900年），号称“大刀王五”，在谭嗣同“维新变 法”过程中，在反帝爱国活动中都表现出鲜明的政治倾向和高度的社会责 任感，并大大突破了传统民间拳师的行为范畴，为同道树立了典范。王正谊开设的镖行，其业务覆盖面较广，接触人员复杂。他以“慷慨负气，好 任侠”赢得了同行的高度认同，社会与武林人士赠送的牌匾有“德容感化”、“义重解骖”、“尚武”、“济贫”等。清末谭嗣同从其学拳，谭的进步 思想对正谊有深刻影响，并与小时所“立志图强”目标相契合，使得师徒 关系更加密切。为扶助戊戌变法中，王正谊将其镖行作为谭嗣同、康有为、 梁启超、林旭等秘密商讨变法大计的场所，并暗中保护谭嗣同。变法前， 王正谊以战略的眼光建议谭“恳辟满蒙，以助京城”，可惜未被采纳。后得 知谭被清军逮捕，在狱中谭曾两次致函王正谊，并在墙壁上写下了 “望门 投止思张俭，忍死须臾待杜报。自我横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的诗句。“昆仑”即义侠代词。谭 嗣同英勇就义后，康有为挽诗道：“复 生奇男子，神剑吐光芒”。把谭嗣同比 作是一把刺破夜空光芒照人的神剑。

王正谊其人其事是一个值得探究 的历史现象。类似的记载在《清俾类 钞》中多有所述，如镖师女以碎杯削 毙贼、镖贼联手绝处逢生、镖师双刀 张传奇等•，在《北京武林轶事》也有 吴彬楼借镖名扬天下、李文婷走镖斗 日寇、赵老亮仗义行侠、梁振普义杀 恶奴、戴奎除霸护商贾等。他们都是 行侠仗义的镖师。

镖行多是由武术高手创立的，所 以镖行业的规矩就更具有两种重性。

既有武术的武德要求，又有镖行的规矩。镖行作为一种特殊商业机构，是 以武术为中介实施武装押运重要物资 的，带有一定的保险性质，也有人称“走江湖”。“江湖”自有“江湖”的 行为准则，镖行走“江湖”自然需懂得“江湖”的规矩。按规矩办事，就 不会得罪“江湖朋友”。“江湖”上无论知与不知，在接人待物时，都是以 礼为先，这就丰富了武德的内容。礼的目的，一是表示个人心胸坦荡，谦 虚谨慎；二是侦查和发出联系讯号。如走镖途中随时都可能遇到埋伏暗算,

標师就要眼观六路、耳听八方，时刻注意可能出现的异常情况以防不测。 在走镖过程中，对镖师的行走坐卧都有严格的要求。如进街时，刀把朝前; 进店后，刀把朝后。出店时刀把朝前，出街则朝后。有朋友要看刀时，则 用大拇指将刀挑起，刀刃朝外，这时要非常警惕，具有防御性的礼节，使 对方拔刀后不能作势，这与古代呈献刀、剑之礼有别。以武会友时，在交 手之前，为了摸清是否一家，先站开成马步，随即将左拳横置于右掌虎口中，掌心向外与胸齐高，先退后三步，再进半步，而后道声“请”字。若 对方以同样礼节相还，就是一家人，不必再交手了。其他拳派礼节，则为 左掌，拱手齐眉。镖师则以两手作虎爪式，以手背相靠，平与胸齐眉。镖 师的这个手势表示反背胡族，心在中国。以上诸种名为礼节，实则籍举手 之机，先封住自己门户。一旦遭遇意外袭击，就可立刻变势应敌，这是习 武者必备的戒心。同时要求“六戒”，即戒住新开店铺、戒住易主之店、 戒住娼妇之店、戒武器离身、戒镖物离身、戒忽视疑点。还要“三会一 不”，即要会搭炉灶、要会修鞋、要会理发和不洗脸。

综上所述，“侠”与“镖行”是中国古代社会变迁中出现的两种文化现 象。侠客是一种武术与道义、政治孕育的产物，而镖行是一种武术与商业 联姻的经营管理机构，两者一开始就不是一种简单的武术现象，它与社会 的大背景是紧密相关的。我们在考察和评价侠客、镖行时必须考虑这些客 观因素，否则将会失去研究的意义。从总体看，古今各家对侠客和镖师是 大加颂扬的，其“正面的形象”是主流，认同他们为国为民，以武治暴， 行侠仗义，扶危济贫之举，从而在社会上占据了相应的地位，并逐步形成 一种侠义精神。正因为如此，“侠义精神”成了武侠小说写不尽的源泉。我 们认为：武侠小说除了曲折的故事情节和“江湖义气”外，大概就在于故 事中人物的高超武艺，以及由此体现的深层次侠义精神了。

要研究回族武术，首先应明确题目中的两个关键词：即西域教门、把 势（式）加跤,，一提到“西域教门”，就涉及回族以及穆斯林伊斯兰教的由来问题。众所周知，回族是信奉伊斯兰教的，崇尚《古兰经》。“伊斯兰 教”被德国著名历史学家斯宾格勒称为世界历史上八大高级文化之一，具 有鲜明的阿拉伯半岛的特点。穆斯林伊斯兰教诞生于公元609年（相当于 中国的隋朝）斋月的麦加希拉洞，麦加曾是一个繁荣的贸易中心，是多条 横贯阿拉伯半岛主要贸易路线的必经之地，并与当时的两个最强帝国毗邻: 东北面的波斯萨珊王国，北面和西面的拜占庭帝国（今叙利亚和埃及）。当 时许多运输最贵重商品的商队，在去拜占庭和欧洲其他地方的途中都要经 过麦加。《中国的丝绸之路就是经过这里停留或继续前行的，这种贸易的相互往来，促进了地域文化的交流，其中伊斯兰教就是沿着丝绸之路率先从 西域输入的，至今我国的大部分回族聚居区依然在西北，原因也就在于 此。还有另一个原因是：13世纪初叶，成吉思汗西征侵入中亚细亚，为 了强军治国，收编了信仰伊斯兰教的波斯人和阿拉伯人人伍，后辗转来到 中国。至元朝至和十年，忽必烈下令将军队中的老兵转为居民，“随地人 社，与边民等”，于是，由中亚细亚所来的回军便成了中华民族的一员。

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