吴式太极拳流传:八法秘诀:搠劲义何解，如水负行舟，先实丹田气，次要顶头悬。全体弹簧力，开合一定间，任有千斤重，飘浮亦不难。 捋劲义何解，引导使之前，顺其来时力，轻灵不丢顶。 力尽自然空,丢击任自然,重心自维持，莫被他人乘C 挤劲义何解，用时有两方,直接单纯意，迎合一动中。 间接反应力，如球撞壁还，又如钱投鼓，跃然声铿锵。 按劲义何解,运用似水行，柔中寓刚强,急流势难当。 遇高则澎满,逢洼向下潜,波浪有起伏，有孔无不入。 采劲义何解，如权之引衡，任你力巨细，权后知轻重。 转移只四两，千斤亦可平，若问理何在，杠杆之作用。 例劲义何解，旋转若飞轮，投物于其上，脱然掷丈寻。 君不见漩涡，卷浪若螺蚊，落叶坠其上，倏尔便沉沦。 肘劲义何解,方法有五行，阴阳分上下，虚实须辨清。 连环势莫挡,开花捶更凶，六劲融通后，运用始无穷靠劲义何解，其法分肩背，斜飞势用肩，肩中还有背。 一旦得机势，轰然如捣碓，仔细维重心，失中徒无功.武当三丰太极拳功理功法文选:武当武术概论:中华武术源远流长，其中武当武术作为中华传统武术的一个 流派，以其丰富的武术内涵、独特的内家风格、融通于道家哲理和炼养的武术理论，以及广泛的社会基础而闪现着不可忽视的文化、艺术等社会价值。笔者生于武当东隅的荆楚天门之地,少年时 即崇尚武术，因学业偶有接触，从当地民间功法中略得体会后，专 注于武当武术的学习实践,钟爱于太极拳而颇有心得。于是在老 师道友们的指导下，本着实践一一认识——再实践——再认识的 原则，欲使武当武术这颗中华传统武术的明珠更加鲜艳迷人，让世人了解得更清楚明白。所以贫道不吝拙见，借此机会,把我所认 识和接触的武当武术介绍给大家,不妥之处请批评指正武当武术的历史:我们看待武当武术的历史，只能从学小界和史学界公认的、 权威的历史资料中联系当时社会时代背景,各方面因素后得出结论。因武术受我国封建文化习俗的影响而使真正的武术内容处于若隐若明的状态,又因武术本身争论较多,保守性强,而使正史 难载，造成仅在民间传播而濒临失传。种种迹象，给武当武术的历 史研究带来诸多困难。武当武术是随着中华武术的产生而出现 的，武当山因其独特的地理环境，在远古时代和真武崇拜时期就 开始了地方武术。但武当武术真正形成一个流派,应该是在宋元 之际的张三丰之后形成、发展和壮大的，才真正称得上是一个独 特的武术文化内容。一些武术专业研究者对武当武术的认识，是从或公开自己脉络清晰可考之传承，或证据充足的原始手抄之资 料记载，或虽是江湖轶史却有实物说明中进行的，这些都是证明武当武术历史的最好材料。下面仅列举部分公认的说法。清•黄宗羲《王征南墓志铭》： “少林以拳勇名天下，然主于搏 人，人亦得以乘之,有所谓内家者，以静制动,犯者应手即仆。故别 少林为外家，盖起于宋之张三峰。” 《清史稿》五。五《艺术传四•王来成》： “内家者，起于宋武当道士张三丰，其法以静制动，应手即仆，与少林之主搏人者异，故别少林为外家。” 黄宗羲父子乃清名学者，治学缜密平实，穷经而求证于史，非 妄言之说，《清史稿》正史更毋庸置疑。这可以推断武当内家拳的 产生是宋代武当道士张三峰，后有学者考证宋与明之张三丰是两个人。我们姑且不论有几个张三丰，但在明史上有记载的张三丰和宋史上无名而野史上有闻的张二峰确实存在，而且是集道家修炼于大成和将太极易理于武术上显技的高人异士，他就是武当派武术的创始人，是太极拳集大成和中兴者（即使当时也许不称太 极拳，但它的实质、雏形早已定性）。在武当武术中，以内家拳为 主，而内家则以太极、形意八卦为代表。近代大批学者、专家公认此论更见一斑。徐哲东《国技论略》南派太极、八圭卜、形意等门，得力于导引 之术;北派少林，弹腿、长拳、短打、地趟各门，得力于手搏之术。南 派源出武当之张三丰，其中以太极门为主，又有八卦、形意两门， 与太极皆为一派;北派门类甚多，其尤著者，为弹腿、查拳、少林、 八番、长拳、迷踪、二郎、短打、地趟、八极、批精。” 拳术中之所谓南派者，亦称武当派。其源出于张三丰。郭希汾《中国体育史》: “内家拳始自张二峰……少林拳即俗 所称之外家，其术以搏人为主，其渊源所自，实始于达摩之十八手。”张之江《太极拳图解》序： “武当派太极拳法，源出于道学，运 用丹法之功。崇先天而黜后天……”李树春《太极拳讲义》: “窃考太极拳为武当正宗,法天地自然之理，参太极阴阳之妙，为内家拳术之最平易最能发达体育者也。”以上是“五阳”以前文言时代的代表。20世纪80年代仍健在的吴图南、万籁声均赞同此说。吴图南《内家拳太极功玄玄刀》: “诚以张三丰先师，既精于外家与少林，复能加意陶冶融会贯通，斯为内家,实为上乘。” 万籁声《武术汇宗》太极拳乃张三丰祖师所遗留，又名长拳,亦名十三式。……然综其手法用劲,要亦不出少林、武当之渊源耳。”在20世纪80年代全国武术观摩赛上，自报武当家门的金子 毁的传奇学拳经历，以及太乙擒扑二十三式的功法特点，证明了 武当拳的风格和源流。当今健在的吕紫剑，以及孙式太极传人李 文彬、李天骥等都对武当武术情有独钟,著书立说,对武当武术有 公正认识和深入的研究。武当赵堡太极拳的传人一致考证所承传的武当太极功夫又 是一个有说服力的佐证： “老君设教，宓予聂传，玉皇上帝，正座当筵，帝君真武。列在两旁，三界内外,亿万申仙，传与拳术，教成 神仙。”如果我们排除其宗教因素，就老子阴阳哲理和张三丰隐仙派传承均可以判断出太极拳与张三丰及武当拳的联系。武当武术的特色:武当武术是以有别于少林“外家”（北派）之对称的“内家”（南 派）而著名的。其内家之名历来众说纷纭，各持己见，或以佛道产 地而称，或以拳架攻防特点而分，或以功法原理来分，或以软硬功 分，或以地域南北分等等。其代表说有:徐哲东《国技论略•考异第 二》： “黄氏（黄宗羲）之言日： ‘少林以拳勇名天下，然主于搏人, 人亦得以乘之，有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少 林为外家’，据此则似内家主静，外家主动，故内家、外家，犹言内功外功也。”黄百家《内家拳法》开篇称： “自外家至少林，其求精矣，张三 峰既精于少林，复从而翻之;是名内家，得其一二者已足胜少林， 王征南先生从学于单思南而独得其全。”清•曹秉仁《宁波府志》: “盖拳勇之术有二:一为外家,一为内 家。外家则少林为甚，其法主搏人，而跳踉奋跃，或失之疏,故往往 得为人所乘；内家则松溪之传为正，其法主于御敌,非遇困危则不 发,发则所当必靡，无隙可乘，故内家之术尤善”“张松溪，郸人， 善搏，师孙十三老，其法自言起于宋之张三丰。”近代金一明《武当拳术秘诀》: “外家拳,少林派，以调呼吸、待 百骸、进退敏捷、刚柔相济为上乘。内家拳，武当派以强筋骨，运气 功，静以制动，犯则立仆为主。”凌秀清《形意五行拳图说》: “北宋时有张三丰者。隐武当山为 黄冠，穷心达摩之术者若干年，得其玄奥，乃尽弃少林之成法，而 一以练气为主。有从之者，即授以形意拳为练习的初步。成效既 著，学者群起，世人遂名之曰内家，而称少林为外家。”集形意、八卦、太极于一体而炉火纯青的一代武术宗师孙禄堂在《太极拳学自序》中指出： “此拳在假后天之形，不用后天之力，一动一静，能任自然，不尚血气,意在练气化神耳。”我们认为，道家主张自然、清静、虚柔、节让、养生以至形，体现在武术上,就是以静制动，以柔克刚，穿化内避,借力消后发先至，得机决胜。这都为内家提供了理论体系和技术运用的依据。 因此,我们说武当武术内家拳之特色主要体现在:以道家哲理为指导，以养生全形为宗旨。以技击御搏为末技，以道德为门风，以自然为神韵，有后发先至之战术原则，有轻灵圆活的技击方法，倡贵化不贵抗的技击效果。

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