双手刀剑法是中国武术的瑰宝，目前双手剑法主要在山东螳 螂拳中流传，而天津静海独流通背拳中传承的苗刀则是重要的一支双手刀法，值得研究。

一、中国武术双手刀剑法概况

从长剑、长刀以及楚国“长铗”的考古资料及文献记载来 看，双手剑刀法在我国应早就存在。这种剑刀法随着我国制作的 剑刀等兵器途经朝鲜半岛传入日本后，直接促使了日本后世剑刀 技术体系的完善。

可惜的是，从周秦一直延续到隋唐的这股尚武之风至中唐以 后发生了断裂。随着封建专制主义的不断强化，在宋明理学的影 响下，孔子文武兼修的思想被“半日静坐，半日读书”所取代。 正是在这样的社会背景下，在中国盛行的双手剑刀法开始走下坡 路，并最终由于元代的禁武而在明代成为广陵散®。宋懋登对此 感到十分遗憾，他在〇1龠集》卷2〈〈钱氏剑策序》中说：“千 侯尝谓余，古法不传者三：曰剑术，曰抗法，曰画眉。抗法太残 酷，而画眉都缺男子气，皆君子所不道。独惜剑法不传……则君 子不能无遗憾焉。”

唐豪认为，由于元代统治阶级的禁武政策，在我国源流有序的双手剑法在明 代失传了。详见棣华：《古代中朝日剑术交流的若干考察》，《中国体育史参考资料 (第六辑>》，北京：人民体育出版社，丨958年版。

与中国“君子不能无遗憾”相反的是，善于吸取外来文化的 日本剑刀制作工艺在学习中国的基础上突飞猛进，并从宋代开 始，日本对大陆的文化输出日益明显起来，其中尤以日本刀的输 出最为明显。北宋欧阳修《日本刀歌)〉中有“宝刀近出日本国， 越贾得之沧海东”的诗句。在这里，日本的刀已被欧阳修称之为 “宝刀”。明代，日本“宝刀”通过“进献”、“堪合贸易”、“走 私”三条途径大量进入中国。据统计，在明代中日的堪合贸易 中，H本刀的总输出量不少于二十万把®。正因为此，日本刀成 为明清两代文人吟诵、讴歌的对象。如明代政治家、文学家唐顺 之的《日本刀歌>、明代剧作家汤显祖的《倭寇刀子歌)〉、明万历 年间文学家宋懋登的《日本刀记>〉以及明末清初梁佩兰、王邦畿 的同名诗作《日本刀歌>〉等。

与制作精良的“宝刀”相应，日本在发扬中国剑刀法“持短 入长，倏忽纵横”的基础上，摒弃中国剑刀法“途支虚架，以图 人前美观”的缺点而创造出技法朴实、步法灵活、简洁实用的日 本剑刀法。何良臣在《阵记》中对该刀的技术特点有所评价： “日本刀不过两三下，往往人不能御。则用刀之巧便可知矣。”

技术的完备加之器械的精良，日本刀法引起了中国军事家、 武术家的注意。郑若曾认为，“中国武艺不可胜纪，古始以来各有 专门秘法散之四方。若召募得人，以一教十，以十教百。即刀法 一艺，倭不足以当我，况其它乎” ®的主张，嵩山少林寺更是发 明了三股叉来抑制倭刀的进攻。更为主要的是，在倭寇“双手用 一刀”的倭刀法的刺激下，在明代已经失传的双手剑刀法重新得 到武术家的高度重视，并出现了学习、融合倭刀的趋向。

佐藤孝，陈振昌：《中日古代文化交流中的输出与逆输出》，《西北大学学 报（哲学社会科学版)》1996年第4期第39页。

郑若曾：《江南经略》卷八上兵器总论C.

此时，明代抗倭名将俞大猷开始师从民间武术家李良钦学习 “荆楚长剑”。这是一种古代长剑在明代的孑遗®，俞大猷学成后 将其融汇在南方棍法中，并撰写出棍法专著〈沒lj经)〉一书。

明末军事著作家茅元仪在其〈斌备志》中收录了目前所能看 到的唯一一部古双手剑谱——朝鲜势法。关于这部双手剑谱的来 历，茅元仪在〈斌备志》卷84《阵练制•练十七•教艺三》中记 曰：“古之剑可施于战斗，故唐太宗有剑士千人，今其法不传。 断简残编中有诀歌，不详其说。近有好事者得之朝鲜，其势法具 备。故知中国失而求之四裔，不独西方之等韵，日本之尚书也。” 另外，茅元仪在娬备志》卷104《器械三》中再次提到这部剑 谱的来历：“古之言兵者必言剑，今不用于阵，以失其传也。余 博搜海外，始得之。”

与俞大猷学习长剑孑遗和茅元仪收集双手剑谱不同，戚继 光、程宗猷、吴殳则直接研究、演习倭刀法。并总结出了〈〈辛酉 刀法》、《单刀法选》、〈〈单刀图说)〉三部刀法专著。三人同演倭 刀，但策略不同。其中戚继光和吴殳力图融汇两者为一炉，吴殳

马明达：《历史上中、日、朝剑刀武艺交流考》，见马明达：《说剑论稿 (修订版)》.北京：中华书局，2007年版，第215页。

更是结合“渔阳老人”的剑法创编了双手刀法十八势单双手变 换，明显有中国剑刀法的东西在里面。而从程宗猷的“器名单 刀，以双手用一刀（今名双砍手，又名倭刀）……非他方之刀可 并，且善磨整，光耀令人见之射目寒心” ®这段话来看，程宗猷 跟随刘云峰中规中矩地学习了日本刀法，其《单刀法选》主要记 述的正是倭刀技法。

吴殳的老师江苏常熟人石电（字敬岩）曾与程宗猷的老师浙 江人刘云峰同学倭刀、与程宗猷的另一师父李克复同学枪法，得 梨花枪之真传气这样看来，程宗猷和吴殳的双手刀法实出一源 而练法各异。这是传统武术中一个很有意思的文化现象，与现代 竞技武术的规定套路练法有天壤之别。

人清以后，日本双手剑刀法不适合骑兵作战的需要而在军队 中归于沉寂。但在民间，双手剑刀法却传承了下来。

根据田野调查及文献资料，我们知道发源于胶东半岛螳螂拳 中的穿林剑、西北马家通备武学中的成“破锋八刀” ®、天津独 流通背拳中的苗刀以及沧州苗刀等均是双手刀剑法。

约略与黄林彪同时，河北吴桥桑园人谢德恒兄弟以双手刀 法、阴手枪、持枪拐驰名京南。谢氏将该刀法传于天津静海县独

【明】程宗猷：《单刀说>，见程宗猷：《少林枪法阐宗•少林刀法阐宗》， 太原：山西科学技术出版社，2006年版。

石电弟子陆桴亭在個i桴亭文集石敬岩传》中记为“李先复”.唐豪考证后 认为李先复就是李克复（唐豪：《神州武艺》，长春：吉林文史出版社.年版. 第32页)。

清末，河北盐山人黄林彪从天津纪氏学得双手刀法，并传于张玉山和马凤 图。马凤图将该刀法传给了二弟马英图和长子马广达。1925年.马凤m曾将该刀法改 变成“冲锋八刀”，并取代了原来的《劈刀十二法》在西北军中推广₌“冲锋八刀” 的歌诀为：迎面大劈破锋刀，掉手横挥使腰拦。顺风势成扫秋叶.横扫千钧敌难逃_ 跨步挑撩似雷奔，连环提柳下斜削。左右防护凭快取，移步换型图刺刀见陈宝强. 郭乃辉：《西北军“破锋八刀”考》，《军事体育进修学院学报> 2006年第2期第38 页。
流镇任向荣、刘玉春。可惜的是，目前河北桑园的双手刀法已经 失传，而天津的独流苗刀却神奇般地传承了下来。

二、任向荣、刘玉春桑园换艺得苗刀

独流通背拳大师任向荣、刘玉春平生关系最好，清光绪十六 年（1891年），二人结伴由家乡静海外出营生。在桑园（今河北 吴桥）正赶上当地武术世家的“谢家五虎”设擂访贤，以武会 友。“谢家五虎”兄弟五人，其父为当地武术名家谢玉堂，经营 粮行。“谢家五虎”中的老二功夫最高，正在擂台上使一条三节 棍，无人能敌，任向荣一看，马上拿起大杆子上擂比武，交上手 后，谢家的老二觉出任向荣是个高手，功夫比自己要强，很高 兴，赶紧叫停，双方互相佩服，愿交朋友。“五虎”邀二人至 家，设宴款待。二人见谢家有种兵器不认得，一问才知是谢家独 传绝技苗刀，二人表示愿学谢家苗刀，谢玉堂提出用苗刀技法换 太祖拳，双方各不保守，互相传教。任向荣、刘玉春就用太祖门 的单提腿换得了谢家秘传稀有兵器苗刀八趟技法。

 

 

三、独流苗刀的传承与发展

学得双手刀法后，任向荣又花六十块银元请蚌埠制刀高手按 照谢家刀的刀形和尺寸打造了一把双手刀®，与刘玉春逐日演练, 反复斟酌，最后演化成现在的双手刀前后各八趟

1921年前后，曹锟在河北保定练兵时，在军中设“武术营' 为提高“武术营”的搏杀技能，曹锟派静海人刘干臣到独流聘请 刘玉春、任向荣到军中教授双手刀法。其主要传人有佟忠义、郭 长生、陈凤岐等人。当时刘玉春、任向荣传授的这种双刀法被称 为“苗刀”，因而其“武术营”又称“苗刀营”。苗刀原是西南少 数民族苗族所锻造的刀，不是一种刀法，更与日本的双手刀法有 异。曹锟时改称“苗刀”也许出于对H本刀的忌讳，又为了避免 程宗猷、吴殳的“单刀”与一般单刀的混淆。

 

独流苗刀第一代宗师任向荣 独流苗刀第二代传人刘树年

1928年，中央国术馆成立后，经馆长张之江提议，苗刀成为 学员的学练项目而进一步得到了普及与提高。为便于教学，使学静海独流通背拳门内人讲整刀全长四尺五寸八分，刀把长一尺二寸，刀身长 三尺三寸八分，刀苗身窄背厚，通体狭长平直，仅尖端六寸长的部分略上翘（像鲇鱼 头一样），并两面开刃，便于击刺=刀背的根部厚约四毫米，刀身的根部有云子纹印 样。刀柄的头部有黄铜制成的刀纂，刀柄与刀身之间的椭圆形护手盘用黄铜制成苗 刀刀法除具有其他刀法的共同特点，如劈、砍.挂、撩.点、刺、削，戳外，更集 刀、枪、剑、棍之所长于一身，可一械多用《 员系统掌握苗刀的精髓，在馆任职的马英图、郭长生，参照古 谱，在独流苗刀的基础上又糅合进刘玉春独流通背拳的步法而编 创了二路苗刀®。这趟苗刀基本结构与程宗猷《单刀法选》差别 较大，但主要刀势大体相同，与吴殳刀法的不同之处比较明显。 马明达先生根据马英图和郭长生的这次成功合作认为：“晚清河 北省内黄、谢两支双手刀法的源头都可能来自程氏，或是直接源 自‘浙人刘云峰’。” ®此外，郭长生还创编了对练套路一一“苗刀 进枪”，为继承、普及苗刀做出了新的贡献。需要提及的是，在 河北沧州，郭长生的苗刀传人郭瑞祥还创编了花法更为细腻的三 路苗刀，进一步丰富、完善了苗刀技法。

与中央国术馆郭长生及其儿子郭瑞祥等人的不断发展不同， 任向荣、刘玉春在天津独流的苗刀传人基本上沿袭了两人的演练 风格而没有太大的变化。

独流苗刀第三代传人孙静顺 独流苗刀第四代传人孙国运

郭铁良.郭贵德：仗说“苗刀《中华武术》

马明达：《历史上中、日、朝剑刀武艺交流考》，见马明达：《说剑论稿 (修订版)》，北京：中华书局。

1923年10月，曹锟贿选总统后，任向荣、刘玉春等作为护 卫随其进京。1924年10月，冯玉祥发动北京政变，将曹锟赶下 台后，任、刘二位师兄弟返回独流，各操旧业并传授武艺。其 中，任向荣根据自己的体会，将前八趟和后八趟苗刀的技法进行 删繁就简，并汲取其他兵器的特点，最后定型为十二趟苗刀。这 十二趟苗刀经过其弟子刘树年、再传弟子孙静顺（从其学者有林 慧增、赵玉中、孙国运、孙运增及孙子孙金生、孙金明等）等人 的传承而保留了下来。如今，孙静顺的孙子孙金明、林慧增的儿 子林庆彬等亦都收徒传艺，为传承、发展独流通背拳及苗刀技艺 做出了不少的贡献；刘玉春晚年所传苗刀，注重技击应用，多以 刀点击法的形式传于弟子，目前在天津静海亦有不少的传人。

我们注意到，不管是林云峰的“倭刀”、螳螂拳的穿林剑， 还是河北桑园的谢玉堂、天津静海独流的任向荣、刘玉春的“苗 刀”不是与倭寇猖獗过的地方有关，就是与运河文化有关。他们 之间是否有传承？如果有的话，这种传承是否与戚继光或运河有 关呢？留待进一步的田野调查继续研究。

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