《玉书》曰：“大道无形，视听不可以见闻；大道无名，度数不可以 筹算。资道生形，因形立名。名之大者，天地也。天得乾道而积气以覆于下，地得坤道而托质以载于上。覆载之间，上下相去八万四千里，气质不能相交。天以乾索坤而还于地中，其阳负阴而上升。地以坤索乾而还于天 中，其阴抱阳而下降。一升一降，运于道，所以天地长久。”《真源》曰：“天地之间，亲乎上者为阳，自上而下，四万二千里， 乃曰阳位。亲乎下者为阴，自下而上，四万二千里，乃曰阴位。既有形名， 难逃度数。且一岁者，四时、八节、二十四气、七十二候、三百六十日、 四千三百二十辰。十二辰为一日，五日为一候，三候为一气，三气为一节, 二节为一时，四时为一气。

“一岁以冬至节开始，是时也，地中阳升，凡一气十五日上升七千 里。三气为一节，一节四十五日，阳升共二万一千里。二节为一时，一时 九十日，阳升共四万二千里，正到天地之中，而阳合阴位。是时阴中阳半, 其气为温，而时当春分之节也。过此，阳升而入阳位，方曰得气而升，亦 如前四十五日立夏。立夏之后，四十五日夏至，夏至之节，阳升。通前计 八万四千里，以到天，乃阳中有阳，其气热。积阳生阴，一阴生于二阳之中, 自夏至之节为始。是时也，天中阴降，凡一气十五日下降七千里，三气为 一节，一节四十五日，阴降共二万一千里。二节为一时，一时九十日，阴 降共四万二千里，以到天地之中，而阴交阳位。是时阳中阴半，其气为凉, 而时当秋分之节也。过此，阴降而入阴位，方曰得气而降，亦如前四十五 日立冬。立冬之后，四十五日冬至，冬至之节，阴降，通前计八万四千里 以到地，乃阴中首阴，其气寒。积阴生阳，一阳生于二阴之中。自冬至之 后，一阳复升，如前运行不已，周而复始，不失于道。

“冬至阳生，上升而还天。夏至阴生，下降而还地。夏至阳升，到天 而一阴来；冬至阴降，到地而一阳来，故曰夏至、冬至。阳升于上，过春 分而入阳位，以离阴位。阴降于下，过秋分而入阴位，以离阳位，故曰春 分、秋分。凡冬至阳升之后，自上而下，非无阴降也，所降之阴，乃阳中 之余阴，止于阳位中消散而已。纵使下降得位，与阳升相遇，其气绝矣。 凡夏至阴降之后，自下而上，非无阳升也，所升之阳，乃阴中之余阳，止 于阴位中消散而已。纵使上升得位，与阴降相遇，其气绝矣。阴阳升降， 上下不出于八万四千里，往来难逃于三百六十日，即温、凉、寒、热之四 气而识阴阳，即阳升阴降之八节而知天地。以天机测之，庶达天道之绪余。 若以口耳之学，较量于天地之道，安得筹算而知之乎？ ”

《比喻》曰：“道生万物，天地乃物中之大者，人为物中之灵者。人 同天地，以心比天，以肾比地。肝为阳位，肺为阴位。心肾相去八寸四分， 其天地覆载之间比也。气比阳而液比阴，子、午之时，比夏至、冬至之节； 卯、酉之时，比春分、秋分之节。以一日比一年，以一日用八卦，时比八 节。子时，肾中生气。卯时，气到肝。肝为阳，其气旺，阳升以入阳位， 春分之比也。午时，气到心，积气生液，夏至阳升到天，而阴生之比也。 午时，心中液生。酉时，液到肺。肺为阴，其液盛，阴降以入阴位，秋分 之比也。子时，液到肾，积液生气，冬至阴降到地，而阳生之比也。周而 复始，运行不已。日月循环，无损无亏，自可延年。"《真诀》曰：“天地之道一得之，惟人也。受形于父母，形中生形， 去道愈远。自胎完气足之后，六欲七情，耗散元阳，走失真杰。虽有自然 之气液相生，亦不得如天地之升降。且一呼元气出，一吸元气入，接天地 之气，既不能留之，随呼而复出，本宫之气，反为天地夺之，是以气散难 生液，液少难生气。当其气旺之时，日用卯卦，而于气也，多入少出，强 留在腹。当时自下而升者不出，自外而入者暂住，二气相合，积而生五脏 之液，还元愈多，积日累功，见验方止。”

《道要》曰：“欲见阳公长子，须是多入少出。从他儿女相争，过时 求取真的。”《金诰》曰：“所谓大道者，高而无上，引而仰观，其上无上，莫见 其首。所谓大道者，卑而无下，彳免而俯察，其下无下，莫见其基。始而无 先，莫见其前。终而无尽，莫见其后。大道之中而生天地，天地有高下之 仪。天地之中而有阴阳，阴阳有始终之数。一上一下，仰观俯察，可以测 其机。一始一终，度数推算，可以得其理。以此推之，大道可知也。”

《真源》曰：“即天地上下之位，而知天地之高卑。即阴阳始终之期， 而知天道之前后。天地不离于数，数终于一岁。阴阳不失其宜，宜分于八 节。冬至一阳生，春分阴中阳半，过此纯阳而阴尽。夏至阳太极而一阴生， 秋分阳中阴半，过此纯阴而阳尽。冬至阴太极而一阳生，升降如前。上下 终始，虽不能全尽大道，而不失大道之体。欲识大道，当取法于天地，而 审于阴阳之宜也。”

《比喻》曰：“以心肾比天地，以气液比阴阳，以一日比一年。日用 艮卦比一年，用立春之节。乾卦比一年，用立冬之节。天地之中，亲乎下 眩 者为阴。自下而上，四万二千里，乃曰阴位。冬至阳生而上升，时当立春。阳升于阴位之中，二万一千里，是阳难胜于阴也。天地之中，亲乎上者为太一 阳，自上而下，四万二千里，乃曰阳位。夏至阴生而下降，时当立秋，阴 r 降于阳位之中，二万一千里，是阴难胜于阳也。时当立夏，阳升而上，离地六万三千里，去天二万一千里，是阳得位而阴绝也。时当立冬，阴降而 诀 下，离天六万三千里，去地二万一千里，是阴得位而阳绝也。一年之中，立春比一日之时，艮（即丑寅时）卦也。肾气下传膀胱，在液中微弱，乃 阳气难升之时也。一年之中，立冬比一日之时，乾（即戌亥时）卦也。心 液下入，将欲还元复入肾中，乃阴盛阳绝之时也。人惟阴阳不和，阳微阴 多，故病多。”

《真诀》曰：“阳升立春，自下而上，不日而阴中阳半矣（艮卦丑、 寅气微）。阴降立冬，自上而下，不日而阳中阴半矣（乾卦戌、亥气散）。 天地之道如是。“惟人也，当艮卦气微，不知养气之端；乾卦气散，不知聚气之理。 日夕以六欲七情，耗散元阳，使真气不旺，走失真气,使真液不生。所以 不得如天地长久。故古人朝屯暮蒙，日用二卦，乃得长生在世。朝屯者， 盖取一阳在下，屈而未伸之义，其在我者，养而伸之，勿使耗散。暮蒙者, 盖取童蒙求我，以就明弃暗，乃阴间求阳之义。其在我者，昧而明之，勿 使走失。“是以日出当用艮卦之时，以养元气，勿以利名动其心，勿以好恶介 其意。披衣静坐，以养其气，绝念忘情，微作导引。手脚递互伸缩三五下， 使四体之气齐生，内保元气上升，以朝于心府。或咽津一两口，搓摩头面三、 二十次，呵出终夜壅聚恶浊之气。久而色泽充美，肌肤光润（艮卦养元气）。“又于日入，当用乾卦之时，以聚元气，入室静坐，咽气搐外肾。咽 气者，是纳心火于下；搐外肾者，是收膀胱之气于内（乾卦聚元气）。使 上下相合，肾气之火，三火聚而为一，以补暖下田。无液则聚气生液，有 液则炼液生气，名曰聚火，又曰太乙含真气也。早朝咽津摩面，手足递互伸缩，名曰散火，又名曰小炼形也。”

《道要》曰：“花残叶落深秋，玉人懒上危楼。欲得君民和会，当时 宴罢频收。”《金诰》曰：“太元初判而有太始，太始之中而有太无，太无之中而 有太虚，太虚之中而有太空，太空之中而有太质。太质者，天地清浊之质 也。其质如卵，而玄黄之色，乃太空之中，一物而已。“阳升到天，太极而生阴，以窈冥抱阳而下降。阴降到地，太极而生 阳，以恍惚负阴而上升。—升一降，阴降阳升。天地行道，万物生成。"《真源》曰：“天如覆盆，阳到难升。地如磐石，阴到难入。冬至而 地中阳升，夏至到天，其阳太极而生阴。所以阴生者，以阳自阴中来而起 于地，恍恍惚惚，气中有水，其水无形，夏至到天，积气成水，是曰阳太 极而阴生也。夏至而天中阴降，冬至到地，其阴太极而阳生。所以阳生者， 以阴自阳中来而出于天，杳杳冥冥，水中有气，其气无形，冬至到地，积 水生气，是曰阴太极而阳生也。”《比喻》曰：“以身外比太空，以心肾比天地，以气液比阴阳，以 子午比冬夏。子时乃曰坎卦，肾中气生。午时乃曰离卦，心中液生。肾气 到心，肾气与心气相合，而太极生液。所以生液者，以气自肾中来，气中 有真水，其水无形，离卦到心，接着心气，则太极而生液者如此。

“心液到肾，心液与肾水相合，而太极复生于气。所以生气者，以液 自心中来，液中有真气，其气无形，坎卦到肾，接着肾水，则太极而生气 者如此。可比阳升阴降，至太极而相生，所生之阴阳，阳中藏水，阴中藏 气也。”“肾中生气，气中有真水。心中生液，液中有真气。真水、真气，乃真龙、真虎也。阳到天而难升，太极生阴。阴到地而难入， 太极生阳。天地之理如此。人不得比天地者，六欲七情，感物丧志，而耗 散元阳，走失真气。当离卦肾气到心，神识内定，鼻息少入迟出，绵绵若 存，而津满口咽下，自然肾气与心气相合，太极生液。及坎卦心液到肾， 接着肾水，自然心液与肾气相合，太极生气，以真气恋液，真水恋气，液 与真水本自相合，故液中有真气，气中有真水，互相交合，相恋而下，名 曰交媾龙虎。若火候无差，抽添合宜，三百日养就真胎，而成大药，乃炼 质焚身，朝元超脱之本也。"

《道要》曰："一气初回元运，真阳欲到离宫。捉取真龙真虎，玉池 春水溶溶。”《金诰》曰：“天地者，大道之形。阴阳者，大道之气。阴阳者，大 道之气。寒、湿、热、凉，形中有气也。云、雾、雨、露，气中有象也。 地气上升，腾而为云，散而为雨。天气下降，散而为雾，凝而为露。积阴 过，则露为雨、为霜、为雪；积阳过，则雾为烟、为云、为霞。阴中伏阳， 阳气不升，击搏而生雷霆。阳中伏阴，阴气不降，凝固而生雹霰。阴阳不 合，相对而生闪电。阴阳不匹配，乱交而生虹霓。积真阳以成神，而丽乎 天者星辰。积真阴以成形，而壮乎地者土石。星辰之大者日月，土石之贵 者金玉。阴阳见于有形，上之日月，下之金玉也。”

 

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