除了对侠客内在的精神豪气的赞美歌颂之外，对侠客的外在格斗术、武功技 术的神化和创新也在中国古代的各种历史记载、文学传记和诗歌艺术中出现。

《吴越春秋》记载了最早阐述击剑理论的武术名篇，这就是人们熟悉的越女 论剑。越女是春秋时期一位隐居江湖的剑侠。范蠡奉了越王勾践之命聘请她担 任军中武师。两人行走途中，一位名叫袁公的剑客挡住去路，扬言要打败越女。 于是范蠡亲眼目睹了一场颇富武侠意味的比武。两人以竹枝代剑，越女先是退 守,后来猛然一招击中。袁公自知不敌，飞身上树逃走。越女来到越国都城，在 宫廷中拜见越王勾践。越女对勾践说，如果你希望复仇打败吴国，获得军事上的 胜利，那么必须获得一样东西——剑术。

越王非常困惑地问她：“什么是剑术? ”越女回答说:“这是一种击剑之道或 者叫剑法。”

越王勾践向她请教剑法，越女娓娓道出自己的击剑之道，她说“凡手战之 道，内实精神，外示安仪，见之似好妇，夺之似猛虎。布行候气,与神俱往。”

“内实精神，外示安仪”，这就是古人所讲的一个静字。临战时，静字最重 要。“见之似好妇”，被别人看到的时候,如同一个美丽的妇女，然而“夺之似猛 虎”，一旦动起来时，义无反顾地像一只猛虎。“布行气候”，要创造你和我决战 之间，关系最有利于我的那个气势,然后再“与神俱往”即与天命、上天站在一 起。这里既讲到形,又讲到气,又讲到神,形、气、神三个字，实际上概括了中国武 学的最高境界。

对于这样的武学哲理言论，很像今天的心理学课程,越王对此有些疑惑。越 女似乎早已料到，补充说道：“我所说的道理,可以以一胜百，以百胜千、胜万，请 您派武士和我比试一下，就会看出它的威力。”

越女拔出宝剑，越王便让身边的武士和她较量,结果都被越女用奇妙快捷的 剑法轻易地击败了，于是勾践衷心地感到佩服，任命她为越军的武术教官。让她 传授剑法给士兵们。三年后，学会剑术的越国军队突袭吴国，攻破了吴王夫差的 都城，取得了战役的辉煌胜利。吴国不久后便灭亡了，越国建立了新的霸权。

这就是剑道,或者说“武学”在古代诞生的著名故事。这说明武学在古代军 事活动和国家兴衰过程中的重要作用。它具有一些传奇和虚构的色彩在里 面了。

这个故事的传奇之处在于，这位武功高手居然是一位女性，连在越王身边那 些勇猛有力的男性武士都不是她的对手。而这样一位女性居然在古代的战争世 界中，担任这些嗜杀成性的男人士兵的武术格斗教练，这在当今世界各国中也是 少见的。

其实，在中国历史上像“越女传说”的记载并不少见。在唐代，不仅仅是诗 人们热衷于歌颂侠客事迹，武学的影响也深深渗透到社会文化其他角落。例如， 一位名叫“公孙大娘”的舞蹈艺术家，因为擅长剑术，受到从朝廷到民众各个阶 层的广泛关注。与李白同时代的著名诗人杜甫（712-770年）就写过一首赞美 她的诗歌《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》。

“序”的全文如下：

大历二年十月十九日，夔府别驾元持宅见临颍李十二娘舞剑器，壮其蔚 跋。问其所师，日：“余公孙大娘弟子也。”开元五载，余尚童稚，记于邮城观 公孙氏舞剑器浑脱，浏漓顿挫，独出冠时。自高头宜春、梨园二伎坊内人洎 外供奉，晓是舞者，圣文神武皇帝初，公孙一人而已。玉貌锦衣，况余白首； 今兹弟子，亦匪盛颜。既辨其由来，知波澜莫二。抚事慷慨，聊为《剑器 行》。昔者吴人张旭，善草书书帖，数常于邺县见公孙大娘舞西河剑器，自 此草书长进，豪荡感激，即公孙可知矣。

序中“开元五载”是唐玄宗年号，当时处于盛唐时期，经济、文化、艺术都有 很大的发展，唐玄宗本人就是一个音乐艺术家，而他的爱妃杨贵妃，则是有名的 舞蹈家，他们两人最得意的作品是《霓裳羽衣曲》。文中“高头宜春，梨园二伎 坊”，是当时宫廷和达官贵人御用的音乐机构，是训练、培养乐工、舞者的场所， 而“梨园”是唐玄宗亲掌的机构，主要以演奏或表演歌、舞、乐器一体的大型曲目 为主,集中了当时全国一流的音乐人才。

在序中杜甫先叙大历二年（767年）在夔州看了公孙大娘弟子所表演的剑器 舞，然后回忆开元五载（717年）自己童年时在邸城亲见公孙大娘的舞蹈，说明了在唐玄宗初年，公孙大娘的剑器舞于内外教坊独享盛名的情况。抚今思昔，深有 感慨,因而写成这首《剑器行》。这篇序写得很有诗意，结尾讲大书法家张旭见 公孙剑舞而草书长进的故事，尤其见出诗人对公孙大娘剑舞艺术的敬佩。

“剑器舞”是什么样的舞蹈呢？唐代的舞蹈分为武舞和文舞两大类，剑器舞 属于武舞之类。晚唐郑嵋《津阳门诗》说:“公孙剑伎皆神奇。”自注说:“有公孙 大娘剑舞,当时号为雄妙。”唐司空图《剑器》诗说:“楼下公孙昔擅场，空教女子 爱军装。”可见这是一种女子穿着军装的舞蹈，舞起来，有一种雄健刚劲的姿势 和流丽顿挫的节奏。我们再来看看诗歌的艺术描写。

昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。

观者如山色沮丧，天地为之久低昂。

熠如羿射九日落，娇如群帝豚龙翔。 来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。

诗的开头八句是先写公孙大娘的剑舞之高超，出神入化到震慑人心:久闻从 前有一个公孙大娘，她善舞剑器的名声传遍了天下四方。人潮如流的观众看她 的舞蹈时都惊讶失色，整个天地好像也在随着她的剑器舞而起伏低昂，无法恢复 内心的平静。“熠如羿射九日落”四句形容公孙手持红旗、火炬或剑器作旋转或 翻滚式舞蹈动作,好像一个接一个的火球从高而下,满堂旋转;修龙翔,是写公孙 翩翩轻举，腾空飞翔;雷霆收震怒,是形容舞蹈将近尾声，声势收敛;江海凝清光， 则写舞蹈完全停止，舞场内外肃静空阔,好像江海风平浪静，水光清澈的情景。

这种舞蹈尽管是一种艺术表演，但实际需要很好的身体素质和武功基础，就 如京剧表演中的武生一样,没有一定的武术技能,是不能上台表演的。

绛唇珠袖两寂寞，晚有弟子传芬芳。

临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。

与余问答既有以，感时抚事增惋伤。

“绛唇珠袖两寂寞”以下六句，突然转到公孙死后剑器舞的沉寂无闻，幸好 还有弟子继承了她的才艺。跟着写她的弟子临颍李十二娘在白帝城重舞剑器, 还有公孙大娘当年神采飞扬的气概。同李十二娘一席谈话，不仅知道她舞技的 师传渊源，而且引起了自己抚今思昔的无限感慨。

先帝侍女八千人,公孙剑器初第一。 五十年间似反掌，风尘涌洞昏王室。 梨国子弟散如烟，女乐馀姿映寒日。

“先帝侍女八千人”以下六句，笔势又一转折,思绪回到五十年前。回忆开 元初年，当时政治清明，国势强盛，唐玄宗在日理万机之暇，亲自建立了教坊和梨 园，亲选乐工，亲教大曲，指挥歌舞促成了唐代歌舞艺术的空前繁荣。当时宫廷 内和内外教坊的歌舞女乐就有八千人,而公孙大娘的剑器舞又在八千人中“独 出冠时”，号称第一。可是五十年中历史发生了多大的变化啊！ 一场安史之乱 把大唐帝国的整个天下搞得风尘四起、天昏地黑。唐玄宗当年亲自挑选、亲自培 养的成千上万的梨园弟子、歌舞人才，也在这一场浩劫中烟消云散了。如今只有 这个残存的教坊艺人李十二娘的舞姿，还在冬天残阳的余光里映出美丽而凄凉 的影子。对曾经亲见开元盛世的文艺繁荣，亲见公孙大娘“剑器舞”的诗人杜甫 来说，这是他晚年多么难得的精神安慰，可是又多么令他黯然神伤啊！

金粟堆南木已拱，瞿塘石城草萧瑟。 玳弦急管曲复终，乐极哀来月东出。 老夫不知其所往，足茧荒山转愁疾。

“金粟堆南木已拱”以下六句，是全诗的尾声。诗人接着上段深沉的感慨， 说玄宗已死了六年，在他那金粟山上的陵墓上，树已够双手拱抱了。而自己这个 玄宗时代的微臣，却流落在这个草木萧瑟的白帝城里。末了写别驾府宅里的盛 筵，在又一曲急管繁弦的歌舞之后告终了。这时下弦月已经东出了，一种乐极哀 来的情绪支配着诗人，他不禁四顾茫然，百感交集，行不知所往，止不知所居，只 得用长满老茧的双足，拖着一个衰老久病的身躯，在寒月荒山，踽踽独行。诗人 身世的悲凉,就不言而可知了。“转愁疾”三字，杜甫是说自己以茧足走山道，步 伐本来很慢，但在心情沉重之时，却反而觉得自己步子走得太快了。

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